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现象七十二变 周志强 电邮：bzzzq@126.com 南开大学文学院 南开大学语文教育研究中心 声音的政治经济学 在声音的背后，实际上沉淀着复杂的文化与社会的权力关系。 1，一个声音，往往关联着特定的文化想象。 2，一个声音，往往是一个时代的文化表征。 中国流行音乐 中国的流行音乐是从上个世纪70年代末80年代初开始的。在80年代初内地流行的是台湾校园歌曲和港台歌曲，很少有自己创作的流行歌曲。当时台湾歌手邓丽君的歌风靡全国。这种局面直到1990年前后才开始有所改变，在1990年前后，先前由港台流向内地的单向流行音乐输出开始改变成内地与港台相互流动。 1984年 1984年的春节晚会上，张明敏带来的《我的中国心》风靡大江南北。同一年中央电视台开播《九州方圆》，流行歌曲也有了过渡期的官方称呼：通俗歌曲。1986年，“让世界充满爱”等有百名歌星组成的演唱会在北京体育台推出，这标志着内地流行音乐创作群的崛起和流行音乐成为社会音乐生活的一个重要组成部分的时期已经到来。 忘不了的名字：邓丽君和张蔷 这是音乐的暗流时代—— 邓丽君和琼瑶的小说一起，构成了中国新时期情感启蒙的最早流行文化版本。 在北京女孩儿张蔷的声音里面，“邓丽君”的声音被复制成轻快、优美的歌声，消除了原来邓丽君声音中的委婉和凄美，是一次“爱情声音合理化”过程。 甜蜜蜜 甜蜜蜜你笑得甜蜜蜜，好像花儿开在春风里，开在春风里。在哪里在哪里见过你，你的笑容这样熟悉，我一时想不起。啊~~在梦里，梦里梦里见过你，甜蜜笑得多么甜蜜。是你~是你~梦见的就是你。在哪里在哪里见过你，你的笑容这样熟悉，我一时想不起，啊在梦里 崔健、罗大佑和齐秦 这是音乐的代言时代—— 八十年代的崔健和罗大佑，构成了中国早期流行音乐带有理性启蒙价值和意义的声音。 在崔健的摇滚里面，重大的政治命题被新的世俗的狂喊替代，我们很难识别，这是一种政治的宣泄还是告别？是一种对旧生活的舍弃还是对新生活的向往？ 现代性的震惊和茫然 在罗大佑的歌声里面，古典世界的失去和现代社会的确立被表达为一次自我认同的茫然失措。 在他的歌曲中有两个基本情绪：一方面是优美古典化自然，另一方面是一个不断崛起的现代城市，这个情绪恰好迎合了八十年代以来港台两地的年轻人重新认同所产生的茫然感。 七十二变 一种对现代性的反思 随着都市现代化的程度， 每个人多少追求一点幸福， 是个什么样的心理因素， 每年要吃掉一条高速公路。 ?在西门町的天桥上面闲逛， 有多少文明人在人行道上。 就像我看到文明车辆横冲直撞， 我不懂大家心里作何感想。 一年过了又是新的一年， 每一年现代都在传统边缘， 在每个新的一年三百六十五天， 每天进步一点点。 眼看着高楼盖得越来越高， 我们的人情味却越来越薄， 朋友之间越来越有礼貌， 是因为大家见面越来越少。 什么时候蛙鸣蝉声都成了记忆什么时候家乡变得如此的拥挤高楼大厦到处耸立七彩霓虹把夜空染得如此的俗气谁能告诉我谁能告诉我是我们改变了世界还是世界改变了我和你 ——《一样的月光》 鹿港小镇 假如你先生来自鹿港小镇，请问你是否看见我的爹娘，我家就住在妈祖庙的后面，卖着香火的那家小杂货店，假如你先生来自鹿港小镇，请问你是否看见我的爱人，想当年我离家时她已十八，有一颗善良的心和一卷长发，台北不是我的家，我的家乡没有霓虹灯，鹿港的街道鹿港的渔村，妈祖庙里烧香的人们，台北不是我的家，我的家乡没有霓虹灯，鹿港的清晨鹿港的黄昏，徘徊在文明里的人们，假如你先生回到鹿港小镇，请问你是否告诉我的爹娘，台北不是我想象的黄金天堂，都市里没有当初我的梦想，在梦里我再度回到鹿港小镇，庙里膜拜的人们依然虔诚，岁月掩不住爹娘淳朴的笑容，梦中的姑娘依然长发盈空，再度我唱起这首歌，我的歌中和有风雨声，归不到的家园鹿港的小镇，当年离家的年轻人，台北不是我的家，我的家乡没有霓虹灯，繁荣的都市过渡的小镇，徘徊在文明里的人们，听说他们挖走了家乡的红砖砌上了水泥墙，家乡的人们得到他们想要的却又失去他们拥有的，门上的一块斑驳的木板刻着这么几句话，子子孙孙永保佑世世代代传香火，啊,鹿港的小镇…… 李皖：十年轮回《美丽岛》新作热评 十年过去了……十年之前，罗大佑曾面临混乱失序、意义不明的九十时代，面临心灵巨大的动荡，面临身处大时代的无力感，面临难以表达的惶惑与不安，面临忧虑和不祥的预感，面临着矛盾、无奈、动乱、幻灭、彷徨、瞻前顾后、患得患失的心情。现在，十年过去了。 十年间，崔健———另一个面临同样困难的同时代人，这样表达他对九十年代的难言之痛：等一天梦中彻底醒来，回头诉说这个年代……时代真的转季了，像一本过时的旧书，已经失效，已经被翻过，不用再提起。做梦的人醒来，重新开始说话，却像什么事也没生。心灵的动荡只是一个梦，人们经历了动荡，却