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第二讲 《诗经》 一、《诗经》简介 1、何谓《诗经》 ①《说文解字》：“诗，志也。从言寺声。”朱自清说：“‘诗’字是‘言’‘志’二字合并而成的。” ②《尚书·舜典》：“帝曰：夔命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於予击石拊石，百兽率舞。” （发心声以文字，即为诗；谐声和律，歌之以咏志。） ③另一种看法——“诗”和“歌”不同。“歌”是抒情的，上古人类直抒其情，及至先秦的贵族王侯，宗法社会血亲之间，或许婉转，情感表达还算直率，所以用歌咏言，我们现在还能从一般人酒后狂歌中体会当年贵族宴饮为什么用歌。或许有王者要表达志向，例如统一各国之类，就要用诗了。到了周代的春秋时期，为贵族服务的“士”这个阶层发展很快，言志的风气高涨。 ④孔子删诗，乃称《诗》或《诗三百》，即是将抒情的传统改为言志的传统。而到汉武帝，立五经博士，乃有《诗经》之称。 2、《诗经》的作用 ①献诗陈志——君主的乐队一方面自己编歌，另一方面采集民歌，当时，其作用只为娱乐，如汉武帝使李延年谱歌。但民歌自然反映社会、政治情形。后人便把古代理想化，以为古人采诗为的是明民病，以规谏君主。故此说中，所陈的“志”都与政教相关。 ②赋诗言志——西周氏族贵族时期，极讲风度，《诗经》就是当时贵族交往的一个文化通行证，在聚会、宴会，乃至于重要的外交场合，诸侯的交往都需先赋诗的。 如《左传·襄公二十七年》：郑伯见晋国赵文子，在赋诗中就表现自己的意思：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”（《郑风·野有蔓草》）郑伯从诗中断章取义，以表示自己欢迎之意。 如果在某个场合中，所赋的诗与身份、场合不符，那会产生很大的问题。如《左传·襄公十六年》载：晋平公与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：“歌诗必类！”齐大夫高厚之诗不类。晋大夫荀偃怒，且曰：“诸侯有异志矣！”使诸大夫盟高厚，高厚逃归。于是，叔孙豹、晋荀偃、宋向戌、卫宁殖、郑公孙虿、小邾之大夫盟曰：“同讨不庭。” 由此段记载可知春秋时代《诗经》之要。一部《左传》引诗句多达二百五十条，其中百份之九十五都出《诗经》。无怪乎，孔夫子曰：“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》） ③教诗明志——《诗经》是中国有文化以来第一本教科书。到春秋末期，礼崩乐坏，老歌没人爱唱了，孔子起来，收集旧歌以为是古代很重要的有关教化的歌，因此，孔子教《诗》，重视的是诗的文化价值，即只重诗之义而不重诗之声。 《论语·阳货》：“子曰：‘小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”其中的“兴观群怨”、事父事君，都是教化的作用。 《论语·为政》：“子曰：‘《诗三百》，一言以蔽之，曰‘思无邪’。’”也是重教化。 《论语·八佾》：“子夏问曰：‘‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可与言《诗》已矣。’”完全是断章取义了。 孟子讲“以意逆志”，说要用自己的切身体会去推测作者的本意，但后人则误认为可以不管上下文，以诗是用于诗教方面的意念来解释诗，如此就变成了汉儒的政教化的解读。 3、《诗经》读法 ①汉儒的误读 《诗三百》本不是为作课本产生的，尤其是《风》，是人民要说出自己的话，但自从政府采诗而用作教本，就得加上骗了。汉代《诗三百》变成《诗经》，成为圣人教化的“圣经”，更是不惜以各种方式有意地误读。汉朝有四家解释《诗经》：鲁、齐、韩、毛，《鲁诗》最古，四家竞赛的结果是，《毛诗》集说谎之大成而独存至今，《韩诗》至今仍零碎存于别书引证中，齐、鲁二家几乎消亡。《韩诗》和《毛诗》相比，《韩诗》往往较多实话，而《毛诗》却去原意十万八千里。 ②《毛诗》的误读 《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。……” ③何谓“六义” 《周礼·春官·大师》：“太师教六诗：曰风， 曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 《毛诗序》：“……故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，……赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，……” 从“六诗”到“六义”，表示了诗和乐的分离。 “六诗”都与音乐有关：《风》采自民间，是各地的土风；《雅》则由乐官所作，是王朝的乐调；《颂》是带舞的；《赋》就是铺，许多乐器按一定顺