实践转向对人与世界关系的马克思主义理解.docVIP

实践转向：对人与世界关系的马克思主义理解 摘要： 哲学作为关于世界观的理论，是以人与世界的关系为 主要内容的，不同的哲学以其不同的方式对这一问题做出 了不同的回答，马克思主义哲学对人与世界关系的理解主 要体现在实践转向上，本文试图对这一问题作一阐述。 以对世界的理解理解人，是本体论阶段对人与世界关 系追问的主要特点，此时人并未真正地进入世界。从人的 认识能力出发去理解世界，是认识论阶段对人与世界关系 追问的主要特点，此时人开始走进世界，但因为没有正确 地理解人、世界，二者的关系最终走向了分裂。德国古典 哲学试图统一二者，但由于没有发现人与世界统一的现实 基础__实践，所以他们实现的仅仅是抽象的统一，而真 正的统一是由马克思主义哲学完成的。 马克思主义哲学认为人与世界的关系是“现实的人” 和“现实的世界”以“现实的感性活动”为中介而发生的 关系。人是融身于世界的人，世界只是人活动于其中的世 界，人与世界在实践活动中获得了现实性，但同时也被二 重化了，人具有了自然性和超越性，世界具有了自然性和 属人的性质。通过否定性的实践活动，完成了人对世界的 生成和世界对人的生成，二者达到了真实的统一，实践既 是人与世界分化的基础也是人与世界统一的基础。以人的 实践活动规范着对人与世界的理解，是马克思主义哲学对 人与世界关系理解的主要特点。 （一） 哲学作为关于世界观的理论，是以人与世界的关系为 主要内容的。不同的哲学以其不同的方式对这一问题做出 了不同的回答，马克思主义哲学对人与世界关系的理解主 要体现在实践转向上。本文试图对这一问题作一阐述。 （二） 从泰勒斯把世界归于水到德谟克利特的原子，这是从 本体论视角展开对人与世界关系追问的一条线。在这条线 上的哲学家试图从自然存在的某种经验事物中去寻找统一 的本源。从毕达哥拉斯学派的数、巴门尼德的存在一直到 柏拉图的理念，这是从本体论视角展开追问的另一条线。 在这条线上的哲学家没有从经验的事物中去寻找世界统一 的本原而是认为世界统一于人们无法经验到的本体，他们 用自己的思维创造了数、存在、理念，然后再用这些来统 摄万物以达到统一。 在这一阶段上，人不是哲学思考的中心和主题，人们 把目光投射到了外部世界，以解决世界的统一性为主要内 容。这说明此时人与世界的关系问题还不是作为问题而存 在的，而只是包含在人对世界的理解的前提中，以对世界 的理解来理解人，是这一阶段对人与世界关系追问的主要 特点。人并未真正地进入世界，而只是在世界之外可以观 到世界的一个存在物。人以“想象力”规范着自己对世界 的理解，人的想象力是什么样子，世界就被构造成了什么 样子。 马克思说：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都 是为我而存在的。” （1）这一阶段的哲学由于离开了人去 断言世界，因此很难真正地理解人与世界的关系。世界不 具有现实性，人被融化于世界之中，也失去了自主性，最 终失落了人，瓦解了人的现实世界。 到了近代，哲学发生了认识论转向，在这一转向中， 对人与世界关系问题的追问可分为两条基本的思路。从培 根、洛克、贝克莱到休谟，他们坚持经验论的立场，认为 人的认识不能超出经验的感性内容。贝克莱否认了物质世 界，物质实体的客观存在。休谟则只承认知觉是唯一的实 在，超出知觉一切都不可知。笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼 兹则坚持唯理论的立场，笛卡尔从“我思故我在”出发， 把人理解为一个“思维着的东西”，并从中推出了万物的存 在。黑格尔这样评价笛卡尔：“中世纪的哲理神学没有把自 身出发的思维当作原则，这种思维现在却是原则了。”（2） 由于经验论从个别出发，所以他们认为一切事实的指示只 能来自感觉经验，由于唯理论从一般出发，所以他们认为 只有导源于人的理智方面的知识才是可靠的。而无论是经 验论还是唯理论，都由对外部世界的探讨转向了对人自身 认识能力的考察。从人的认识能力出发去理解世界，使这 一阶段对人与世界关系理解的主要特点。世界不是与人无 关的存在，而是由人的认识能力去把握的。人被等同于思 维，因此人与世界的关系在这一阶段最终被表征为思维与 存在的关系。这样，思维与存在怎样统一，怎样发生作用 等问题就进入了人们思考的的范思存关系在这一阶段 等问题就进入了人们思考的的范 思存关系在这一阶段 也获得了自身的意义。马克思说：“人的思维是否具有可观 的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问 题。”这一阶段的哲学由于没有把人看作是以实践方式存在 的现实的人，因此很难真正去解决思存问题，只有把目光 投注到现实世界，这一问题才能得到真正的解决。 18世纪末到19世纪初的德国古典哲学，试图克服主客、 思维与存在的对立，以新的方式去开创哲学道路，康德首 先做了这个工作。他认为“作为我们感官对象而存在于我 们之外的物是己有的，只是这些物本身