论美学意义上的美和其意义建构.docVIP

论美学意义上的“美”及其意义建构 张都爱 （中国政法大学哲学系，北京，102249） 摘要：在物质文明和精神文明高度发展的当代生活中，一个突出的现象就是日常生活审美化倾向，“美”字的用法和意义获得前所未有的扩展，导致美学意义上的“美”和非美学意义上的“美”之间界限模糊。本文从美学学科的角度认真考察美学意义上的“美”的用法和意义问题，关涉到“美”的词源学、美的语用学和美的本质的哲学这三方面的分析，通过这三个方面的分析，对美是什么的问题给予了重识，提出美的生成、美的存在、美的本质实是物我同构、交融而创造出来的同一境界，以便能够自觉地区分美学意义上的美和非美学意义上的美，以便能够创造真正的美的生活。 关键词：羊人为美 羊大为美 美善统一 美的本质建构 美的同一境界 在物质文明和精神文明高度发展的当代生活中，一个突出的现象就是日常生活审美化倾向，审美因素越来越渗透于日常生活以至于审美经验和日常经验趋向同一，“美”字的用法和意义获得前所未有的扩展，导致美学意义上的“美”和非美学意义上的“美”之间界限模糊，意义混淆。因此，有必要从美学学科的角度，认真考察美学意义上的“美”的用法和意义问题。美学意义上的“美”的考察关涉到“美”的词源学、美的语用学和美的本质的哲学这三方面的考察。本文通过这三个方面的考察和分析，对美是什么的问题给予了重识，当我们面对繁复多样、千变万化的美的现象、美的事物，面对具体而多元的审美需要、审美经验以及美的价值观念，以便能够明晰地肯认美学意义上的美，自觉地区分美学意义上的美和非美学意义上的美，以便能够创造真正的美的生活。 一、作为古汉语词源学的“美”的用法 “美”字在各种文化和语言中的词源含义，可以说是美的存在和美感经验存在的最确切和最有力的证词。词汇是对生活经验的言说和表述，有“美”字的用法的存在，有“美”的词汇序列的存在，就说明有美的生活和美感经验的存在，人们用“美”字谈论和指称美的事物，因而“美”字的应用必然同美的事物的存在和人们对美的事物的欣赏、评价联系在一起。中国甲骨文的“美”字、古希腊文的kalon、古罗马的pulchrum都指涉美的存在之事实。古汉语中的美字，最早出现在甲骨文和金文之中。中国先秦文化中，“美”字衍生和延展出很多的词汇系列。《国语?周语下》单穆公曰：“夫乐不过以耳听，而美不过以目观。”《国语?楚语上》伍举曰：“以土木之崇高，彤镂为美，而以金石匏竹之昌大、嚣庶为乐。”《孟子??告子上》曰：“口之于味，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”《荀子?王霸》曰：“故人之情，口好味而臭味莫美焉，耳好声而声乐莫大焉，目好色而文章致繁，妇女莫众也。”在先秦文献记载中，“美”字已经是专门针对与实用功利和道德上的善不同的声、色、味以及声、色、味给以人们的各类官能的快适。从词源学上可以看到，味觉的快感更密切地和“美”联系在一起。德文Geschmak既有审美、鉴赏的含义又有口味、味道的含义。英文的taste也如此。 萧兵认为“美”字的最古含义是“羊人为美”，是头戴羊形或羊头装饰的大人，指进行图腾扮演、图腾乐舞的巫术活动中的祭司或酋长。“美”字上边“羊”，下边“人”，甲骨文的“大”训“人”，象一个人正面而立，摊开双手，叉开双腿，“美”字就是“羊”和“大”的组合，是动物扮演或图腾巫术在文字上的表现。这也从“美”字与“舞”字最早是同一个字之事实得到证明，“美”字像头上戴羽毛装饰物的舞人之形。“羊人为美”的“美”字，既是会意字，又是象形字，是与最初的巫术生活相联系的。李泽厚、刘纲纪在《中国美学史》中比较详尽地考察了先秦的“羊人为美”到“羊大为美”的过渡。“中国的‘美’字，最初是象征头戴羊形装饰的‘大人’，同巫术图腾有直接关系……在比较纯粹的意义上的‘美’的含义，已脱离了图腾巫术，而同味觉的快感相连了。后汉许慎的《说文解字》说：‘美，甘也，从羊从大，羊在六畜给主膳也。’宋徐铉注：‘羊大则美，故从大。’‘美’是味道好吃的意思，‘美’与‘甘’是一回事。《说文解字》释‘甘’云：‘甘，美也，从口含一。’保存了起源很古的以味为美的观念。……根本原因在于味觉的快感中已包含了美感的萌芽，显示了美感所具有的一些不同于科学认识或道德判断的重要特征。”[1] （P79-81） 现在能够从中国的远古文献中确定的是，美字的从羊从大，大羊为美是羊饰之大人为美，是与远古中国西部以羌为名号的牧羊部落相联系，其中羌的一支姜进入中原，神农炎帝皆为姜姓，禹起于西羌，他们成为华夏的组成部分，而羊饰的巫术仪式成为部族团结一致的社会意识。我们可以肯定的是，神人合一仪式中的羊饰之人即巫师，是氏族的领导者即大人，美便意味着对羊饰之人、盛羊肉之礼器、礼器中之羊肉、羊人以诗乐舞食的方式之行礼过程的全部整合。东汉许慎《说文解字》