胡转予于恤靡所止居靡所厎止-小雅祈父.pptVIP

熟读《三字经》，可知天下事 鸿雁之什 祈父 诗经 小雅 云库 专业PPT/商务演示设计制作 祈父，予王之爪牙。胡转予于恤？靡所止居。 祈父，予王之爪士。胡转予于恤？靡所厎止。 祈父，亶不聪。胡转予于恤？有母之尸饔。 原诗 博大精深的传统文化必将生生不息 译文 　司马大人，我等是王家卫士。为何让吾辈陷于忧患？无处安身乐居！　　司马长官，吾辈乃天子虎贲。怎可派我们征戍险地？不能安营休息！　　败将司马，你这个蠢材聋子。为何我军会吃大败仗？撇下老母无法奉养！ 　 祈父：官名，司马。《周礼》云：“周室夏官司马”的职责是“帅其属而掌邦政，以佐王平邦国”。虽然《周礼》可能是伪书，但周代司马相当于今天的国防部长，这点应该是不离谱的。　　予王之爪牙：予，我，我们。爪牙，猛禽悍兽的利爪钢牙。这句是周王近卫军士卒自比为天子的爪牙。　　胡转予于恤：胡，为何。转，本义是用车转运，这里应该是引申为派遣、改变、致使的意思。恤，忧患。于恤，陷于忧患、危险。　　靡所止居：靡所，没有处所。止居，安居。　　予王之爪士：爪士，虎贲、虎貔。还是近卫军士兵的自称。　　靡所厎止：厎（zhi），终、止。止，息止。　　亶不聪：亶，诚、真。不聪，聪的本义是指人听力好，不聪即相当于骂人糊涂虫、瞎子聋子，听不进别人的好建议。　　有母之尸饔：有，句首助词；当“又”解也通。尸，同“失”。 饔（yong），熟食。母之尸饔相当于说娘亲无人奉养。 注释 　 显然，这是周王近卫军在斥责国防部长大人。但是士卒们究竟在指责何事，发生在什么背景下才是关键所在。而自古就这个关键问题，研究者议论纷纷、意见难一。　　朱熹认为是周师出征，部分士卒指责大司马没有依照古俗免去从征义务，即父母在而无兄弟的战士可以不参战的惯例（适用于真正的独生子或兄弟都为国牺牲受伤、仅剩一人幸存无损者）。老朱同志还认为大家其实抱怨的是王上，不敢过于唐突才指桑骂槐、让“祈父”顶缸。　　方玉润说是京师精兵被调戍前线作战引发怨气，他认为古制京军只负责首都治安与防务，只管保卫天子而不外战。　　现代学者的意见中出现了两种新看法。其一说近卫军抱怨的是国家财政吃紧，后勤保障不力。兵营缺乏修缮大家刮风下雨时住着不爽，军饷不按时发放养不起爹娘。其二是方玉润旧观点的新阐发，认为是谴责司马随意换防遣戍，不体恤下情，让王家卫士背井离乡而义愤填膺。　　个人不敢苟同这些观点。古儒的解释过于迂腐，违反常识而且并没把姬周的制度和特点吃透。军旅之事，国之要务，甚至是头等要务。军情紧急、战争需要时，地不分南北、士不别壮弱，这是军事斗争的规律，纵有惯例、制度都可以变通。再有周人、周族的醒目标志就是强烈的忧患意识、高度的责任心和使命感，这是大周朝“八百年”江山绵延的精神底蕴之一大基石。王家近卫军人也不该例外。实际上周六师、殷八师在西周时期可谓打遍天下，那里需要就出现在那里，根本不存在京军不外战的说法。不用参加作战的样子货摆设叫仪仗队，近卫军或京军可不是天子仪仗，是实打实的精锐爪牙。再说战国前的周代军人主要由所谓的武士阶层构成，不是日后的贫民军队，先秦贵族武士的荣誉观或者曰武德是与畏战避难说格格不入的。 延伸解析 延伸解析 而现代的财政紧张、后勤不力、粮饷无继的新说法固然可以吸引眼球，但是战国以前（就是“诗三百”反映的大时代）周室基本没有严重的财政危机。除非这事是发生在周历王时期，他老人家四处征伐确实搞得国库紧张，因而横征暴敛。但并没有明显证据说明他当时曾克扣军饷，相反他搜刮百姓的主要目的之一就是保证军队开支。而王室债台高筑、借钱养兵都是战国时期东周小朝廷地盘太小、财政收入严重下降时代的事情。　　从史实和常识出发，个人认为这首诗应该是近卫军或京军士兵针对某次战场失利而作。因为司马指挥有问题、刚愎自用，王师吃了败仗，大家狼狈到找个安全的地方扎营缓劲儿都困难（敌兵追击或形势危险），更有很多虎贲勇士牺牲沙场，留下家中二老无儿奉养。于是幸存者们冲长官司马发飚，我们是往日所向无敌的精锐部队，现在被你的瞎指挥搞得如此凋蔽，你有脑子没有？你他娘的会领兵打仗不！　　当然我的观点也是一家之说，并没有充分过硬的证据，只是个人以为至少符合常识，也是军事上不难出现的情形。　　有兴致的朋友可以自己再深度研究。 熟读《三字经》，可知天下事