大学古本序读后感.docxVIP

　　《大学古本序》读后感 　　王阳明先生这篇《大学古文序》写于1518年，阳明先生时年47岁，他任提督军务都御史，在江西和广东等地平定了众多叛匪，功德卓越。 　　他一边工作，一边讲学和写作，前面分享过的《祭浰头山神文》和《教约》两文均写于此年。 　　《大学》原是《礼记》的第四十二篇，其著名的词句有大学之道在明明德，在亲民，在止于至善致知在格物。 　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平其所说的大学是指大人之学大人即具有以天地万物为一体胸襟的人、君子之学君子即责任和道义担当的道德模范者和仕子之学仕子就是心系百姓为百姓谋利的官员。 　　《大学》成文于战国末期和西汉之间，记载了儒家修身的主要次第，受到历代大儒的推崇。 　　后代儒学者怀疑因错简而导致《大学》原文的篇目次序有误。 　　北宋大儒程颐和程颢先后编撰《大学》原文章节为《大学定本》。 　　南宋朱熹继承二程思想，他认为《大学》有阙文阙文指有存疑而未写出的文句，遂对《大学》移文补传他认为经是孔子所说，由曾子所记述的；而传是曾子所说，门人记录的，所以就把《大学》分成了经一章、传十章，为其补格物致知传,又把传文中对诚意的解释后移，置于解释正心之前，形成三纲、八目、三纲释文、八目释文的完整文本结构，并将《大学》与《论语》《孟子》《中庸》合编为《四书》。 　　后经朝廷功令，朱熹的《大学章句》地位突显，对后世影响很大，后被定为科举考试官方教材，一直沿袭到清代，成为士人应举的必读书。 　　自《大学》受到重视开始，对它版本问题的争论就一直没有停止过。 　　王阳明1508年在贵州龙场的时候，就对格物致知的理解和朱熹不同。 　　他一直伏读精思，怀疑朱熹的《大学章句》非圣门本旨，他认为圣人之学本来就简易明白，其书就是一篇，无经传之分，更无经可补。 　　于是写下这篇反映他心学思想的《大学古本序》。 　　朱熹认为格物致知为《大学》之要，把格物致知解释为即物而穷其理,故注重对外界一事一物的探究。 　　在这篇《大学古本序》中王阳明说《大学》之要，诚意而已矣。 　　诚意之功，格物而已矣。 　　诚意之极，止至善而已矣。 　　止至善之则，致知而已矣。 　　王阳明认为是《大学》是诚意为要。 　　他把格物致知和明明德、亲民都解释为正心、致良知,物格则知致、意诚圣人惧人之求之于外也，而反复其辞。 　　 　　王阳明在文中说道《大学》旧本析而圣人之意亡矣。 　　是故不务于诚意，而徒以格物者谓之支；不事于格物，而徒以诚意者谓之虚；事本于致知，而徒以格物诚意者谓之妄。 　　支与虚与妄，其于至善也远矣。 　　合之以敬而益缀，补之以传而益离。 　　吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义。 　　他指出朱熹的《大学》改本有支与虚与妄之病，旨在恢复自认为正确的古本。 　　这篇《大学古本序》和他后来讲授《大学》的记录本《大学问》都包含了他的哲学中心思想，是他心学心即理、知行合一，致良知思想的重要体现。 　　他多次强调圣人之心无须外求，至善在于吾心，格物即格心，致知为致吾心之良知。 　　王阳明的讲学，以及与当时学者的这些论争，使得王阳明对《大学》格物的认识，愈来愈清楚，对当时的知识界造成了明显冲击，朱熹学的权威大大削弱，《大学》之研究呈多样化趋势。 　　王阳明心学思想突出了个人在道德实践中的主体能动精神，客观上提高了人的价值和作用；阳明学敢于挑战朱熹等传统权威，也是一种实事求是、知行合一的体现，为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力；阳明心学确立了以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图的弊端是一剂对症良药；阳明学提倡亲民、重视民生的思想主张，对于我们实现社会主义价值观三个引领富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值引领，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值引领，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值引领有借鉴作用。 　　张黎 　　读《大学古本序》有感 　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 　　《大学》的宗旨在于显示本有的清明德行，在于把这种修养取得的成就恩泽人间百姓，从而使人人都达到至善至美的境界。 　　主要是为了说明弘扬人性美好善良的品质从三皇五帝时期就开始了，并不是我们现代标新立异的产物。 　　我则认为它包涵了人之初，性本善的意思。 　　上天赋予每个人一样的品性，每个人的本性都是善良美好的，但是很可能由于后天的环境和自身的修养不同，才导致了人们在品行和德性方面的差异。 　　只有我们自己加强自身的修养，做到至善至美，才能改变命运。 　　物有本末，事有始终,说明了世上的任何事物都是按照一定的自然规律产生、演变、衰退，任何事物都不能打破这个规律，就像蚕宝宝生来就会吐丝一样，鱼儿生来就会在水中游。 　　每个事物都有本和末之