第3课 家族制度与君主政治.pptVIP

第3课 家族制度与君主政治 一、家族制度 概念： 演变： 1.春秋以前的宗法制家族：周王是“天子”，是天下共主；在家族内是最高家长，是天下“大宗”；君权与父权互为表里，互相转换。 2.汉魏至唐的门阀制家族：汉、魏、两晋、南北朝的大庄园是同祖子孙合族聚居的大家族。世家大族凭借社会特权、血亲观念、儒家的纲常礼教，维系门阀制家族。 3.宋以来的宗族制家族：随着血缘关系的疏远和私有财产的增长，家族内部的矛盾逐渐激化。儒家学者提倡“敬宗收族”，以祠堂、家谱、族田等手段，增强家族的约束力和凝聚力（近代）。 概念：父系家族是起源于新石器时代后期，是由同一位男性祖先的若干代子孙汇集聚居，按照一定规范，以血缘为纽带结合而成的一种特殊的社会组织。其形成、发展和演变与传统农业经济的生产、生活方式密切相关。 概念：“家国同构”即家族与国家在组织结构上具有共同性，国是家的扩展，家是国的缩影。其根源在于长期遗存的血缘纽带对人们社会关系的深刻影响。 门阀制度是古代中国等级制中的一种特殊形式。形成于东汉，魏晋南北朝时盛行。 中国古代官宦人家的大门外有两根柱子，左边的称“阀”，右边的叫“阅”，用来张贴功状。后人就把世代为官的人家称为阀阅、门阀世族、士族。汉武帝独尊儒术后，官僚多以经术起家。他们授徒讲学，门生故吏遍天下，形成一种社会力量，其子孙承家学，继续为官。久而久之，到东汉中叶出现了世代为官的大姓豪族。 宗族制度与宗法制度有交叉、重叠乃至相同的部分。 这是因为人们在谈论“宗族制度”和“宗法制度”时，往往会涉及其组织结构、成员关系、基本原则、运作模式等，于是在广义层面上就将两者视为同一概念了。 宗族：指中国古代由血缘纽带凝聚而成的社会单元、社会单位或社会组织。提及“宗族”，人们更多的是从社会学、社会史中的“社会实体”这一角度去看待宗族的。讨论“宗族制度”，首先应侧重的是宗族的组织形式、组织结构、成员的地位和相互关系等问题，然后也可扩展到宗族组织之间以及宗族组织与国家政权之间的关系等等。 宗法：原始含义是指在宗族组织中生成并为维系宗族组织而存在的一系列法则和规矩。所谓“宗法制度”，就是中国古代社会中的宗族组织凭借血缘关系，遵循宗法原则，对宗族成员进行管辖和处置的制度。宗法制度（包括其一系列原则）的维持依靠了俗、礼、法三个层面的支撑。 宗族制度与宗法制度是相辅相成、互相配合的，因此，宗法制度最典型的是在西周时期，当时“家国同构”、“宗君合一”的特点也最明显。春秋战国以来，严格意义上的西周那种宗法制度渐趋瓦解，社会发生一系列变化，但宗法组织、宗法关系、宗法原则、宗法观念依旧长期存在，并成为古代中国社会的重要特点。 就中国古代的“宗族”或“家族”而言，其实都是指“父家长制大家庭”。如果一定要分析两者的细微差别，就是学术界有些人习惯上将较大规模的家族称为“宗族” 。所以，如今仍有人习惯上将规模由小至大的社会单元依次称为家庭、家族、宗族。 按照国际学术界研究“家庭史”的惯例，父母及其亲子女组成的社会单元被称为“核心家庭”，三代（包括祖父母、父母及孙子、孙女）以上的家庭共同体被称为“扩大的家庭”。由此可见，家族、宗族都属于“扩大的家庭”。 二、君主政治 演变：1.西周宗法时代的君主政治建立在分封制的基础上，集君权和父权于一身。2.秦汉以来的帝国时代，在郡县制基础上实行君主专制的中央集权统治。3.汉武帝“独尊儒术”以后，儒家学说对君主政治产生重要影响。 君主政治与儒学的关系：1.儒家的伦理纲常强化了君与臣、官与民之间尊卑贵贱的等级差别；历代皇帝依旧保持着君与父的双重身分（社会成员的政治权利）。2.历代皇帝多遵循宗法原则和儒家礼教，实行嫡长子继承制；历代的选官制度也多以儒家学说为取舍标准（从最高权力的更替）。 结论：儒家学说既是中国古代家族制度的产物，又对家族制度、君主政治的长期延续，对“家国同构”精神的不绝如缕，起了至关重要的作用。 第4课 礼制规范 礼仪：“礼” 的本义是祭神的器物和仪式，后引申为社会政治和行为道德的规范，“仪”是依据“礼”的精神而确立的一系列具体的礼节仪式。 礼乐：“礼” 的本义是祭神的器物和仪式，后引申为社会政治和行为道德的规范；乐指音乐、舞蹈、歌咏等（礼的重心从神事转到人事）。 礼俗：儒家学者从伦理道德上阐释《礼记》，使之不断普及化和世俗化，由此形成中国古代礼仪色彩浓厚的生活习俗。宋代时，礼俗与封建伦理道德说教相融合，起着准法律的作用。 礼制：与礼有关的一整套制度，包括礼仪制度、道德教化、援礼入法等。 一、礼仪制度 概念：“礼”是社会政治和行为道德的规范，“仪”是依据“礼”的精神而确立的一系列具体的礼节仪式。一般单称“礼”，或合称“礼仪”，皆包括上述两方面的内涵。 演变：1.周礼的施行范围原本仅限于周王室和上层贵族；2.春秋时期，“礼崩乐坏”，