22.《礼记二则》课件.ppt

拓展延伸 玉不琢，不成器；人不学，不知义。 是故古之王者建国君民，教学为先。 《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。 所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要总是把教育放在首要位置。 《尚书·兑命》篇中说：“始终如一地想着要以学习为主”，大概说的就是这个道理啊！ 玉不琢，不成器；人不学，不知义。 剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。 课外延伸 1、学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之 2、学者有四失：或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。 3、教育教学九原则：教学相长、豫、时、孙、摩、长善救失、启发诱导、藏息相辅、因材施教。 ————《礼记》 陶渊明的《桃花源记》中那个美、乐、奇的世界大家还记得吗？ 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 那么，陶渊明笔下的桃花源是一个怎样的世界呢？ 四书：《论语》、《大学》、《孟子》　　　　　　　　　　　　　　　　《中庸》 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》《周易》、《春秋》 （简称：诗、书、礼、易、春秋） 《大道之行也 》 选自《礼记?礼运》，该书大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。 《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。 检查预习 给下列划线字注音 选贤与能（ ） 讲信修睦（ ） 矜寡孤独（ ） 男有分 （ ） 货恶其弃于地也（ ） jǔ mù guān fèn wù 　　 　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 大道之行也 大道之行也 大道之行也， 天下为公， 选贤与能， 讲信修睦。 施行 天下是大家共同拥有的， 选举有贤德的、有才能的人（给大家办事） （人人）讲求诚信，培养和睦(气氛)　 通“举”，选举 是 培养 故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、 寡、 孤、 独、 废疾者皆有所养， 男有分，女有归。 因此 动词，以……为亲，奉养 动词，以……为子,抚养 成长 同“鳏”， 老而无妻的人 归宿 职业、职分 残疾人 老而无夫的人 老而无子的人 幼而无父的人 老年人 青壮年 为社会效力 幼年人 赡养 货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。 憎恶 扔 不一定 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭，是谓大同。 因此 这 是 造反 害人 兴起 发生 大门 理想社会 古今异义 归 古：女子出嫁 今：归来，归属 乱 古：造反 今：杂乱，捣乱 是 古：这 今：判断动词 孤独 古义：是两个词， “孤”为幼而无父的人， “独”为老而无子的人。 　　 今义：是一个词，独自一人、孤单的意思 词类活用 故人不独亲其亲 ，不独子其子 亲：动词意动用法 以……为亲 子：名词意动用法 以……为子 老有所终，壮有所用，幼有所长 老、壮、幼：形容词做名词“老人”、“壮年人”、 “幼童” 谋闭而不兴 谋闭：动词用作名词，耍奸邪之谋的行为。 通读课文，思考： 1、大道指什么？ 大道，可以理解为治理社会的最高准则； 2、大同指什么？ 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。 3、大道之行也怎样理解？ 4 治理大同社会的三准则： 天下为公，选贤与能，讲信修睦 （3）货尽其用，人尽其力。（货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。） （1）人人都受到社会的关爱。（故人不独亲其亲，不独子其子，……废疾者皆有所养） 5、本文阐述的大同社会有哪些基本特征？ （2）人人都能安居乐业。（男有分，女有归） 大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？ 土地平旷，屋舍俨然(整齐)。 阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡