学术动态当代道德教育理论研讨会综述.docxVIP

　　一、道德教育的超越性本质和现实性功能。 　　与会的专家学者对道德教育的超越性本质有比较一致的认识，但在具体理解上又有不同视角。 　　有学者认为，作为现代唯物主义的马克思主义与旧唯物主义的根本区别就在于它把实践的观点作为首要的基本观点。 　　马克思所理解的实践是人自身通过对环境的改造和创造来达成与环境统一的活动。 　　因而，实践就其本质而言就是超越的。 　　道德教育作为一种实践活动必定具有超越性。 　　教育的超越性其核心在于培养主体性的人。 　　有学者认为，道德教育的超越性本质并不排斥教育必须从现实规定性出发。 　　但具有超越性的道德教育不是以现实的规定性来束缚人、限制人，而是要使人树立发展的理想，善于把道德理想赋予现实。 　　还有学者认为，在社会转型期，调节人际关系的手段有多种，道德是人们用以调节人际关系的重要手段之一，显然它不能从功利的角度出发，其特殊性就是用人的精神性的满足特别是对真、善、美的追求来协调人际关系。 　　市场经济要求道德教育必须化外在道德要求为主体内在自律的追求，因此，当代道德教育最显著的特色就是关于主体人格的培养。 　　在道德教育本质与现实性功能关系方面，一些学者认为，道德作为人类一种精神活动，是对可能世界的把握，所反映的不是实是而是应是。 　　它并不是人们现实生活的摹写，而是把这种现实行为放到可能的、应是的、理想的世界中加以审视，并且用理想的标准对现实行为作出善恶的评价。 　　这种应是与实是，理想与现实的矛盾运动构成了人类的道德活动并且推动人类向至善的方向前进。 　　个体在这样的过程中不断自我完善、自我超越。 　　也有些学者提出道德教育现实性功能与超越性本质的立足点是什么的问题。 　　认为，道德的超越性必须建立在现实性的基础上，应该使超越性追求与现实性规范辩证统一。 　　道德教育在面向现实的过程中不可避免地必须回答其与市场经济的关系，也就是说，在当前社会转型道德的应是是什么。 　　学者们认为，教育尤其是道德教育为政治、经济、文化等制约是不容置疑的。 　　市场经济必然要求有文明的人际关系来强化和维持自身模式运行。 　　市场经济必定要求社会具备与之相适应的新型的道德规范体系。 　　因此，当前的道德教育及其理论困惑正是这种体系改组转变的阵痛反映。 　　有学者提出，道德问题必须放在社会环境中去考察，没有纯粹的道德。 　　还有学者提出，德育的内容不是自身规定的，它首先取决于社会规定。 　　当前市场经济尤其是转型期环境有很多不利于道德教育的因素必须加以克服。 　　在当今社会背景中，道德教育必须有自身特有的强有力的适应机制。 　　二、对传统道德教育的批判与继承有学者提出，在建立当代道德教育体系的过程中，要以民族化为基础，强调民族性与世界性。 　　道德传统是民族文化的积淀，其核心是群体价值观。 　　民族性的道德传统又是在不断发展的，只有在原有的传统基础上不断更新，才能逐步建立当代道德教育的理论体系。 　　离开了传统的现代化是不可能存在的。 　　有学者进一步指出，对中国传统道德教育进行研究，不仅应该重视其内容，更要注意其方法。 　　从总体来看，它与西方的理智主义道德教育倾向有明显的区别。 　　中国传统的道德教育所走的是情理合一的道路。 　　道德情感的陶冶与修炼在道德人格形成中既作为中介和动力又作为评价机制起着核心作用。 　　无论从内容上，还是从方法上，中国传统的道德教育思想都具有现代转型的社会价值。 　　如果说跨世纪人才素质培养需要立足于民族和传统这块根基上的话，那么，中国传统道德教育思想的精华为这种外在要求提供了内在的根据。 　　历史证明，道德教育如果忽视民族文化的根基——道德传统，那只会成为无源之水，无本之木。 　　如果说上述观点主要是从传统教育思想中挖掘宝藏的话，那么另一种观点则侧重在对传统道德教育的批判。 　　有学者认为，中国传统道德教育基本上是消极的。 　　它是建立在小农经济基础上的，趋于保守和愚昧，压抑着人的主体精神。 　　尽管传统的道德教育思想对当代道德教育体系的建立有一定影响，但其意义究竟有多大令人置疑，而且对传统的道德教育支离破碎的理解，在研究思路上往往会只见树木，不见森林。 　　有学者还通过对传统文化对经济发展、社会进步的分析，认为应该现实地、具体地看待传统，诸如亚洲四小龙经济腾飞与儒家文化并非极度相关。 　　还有学者认为，几千年来，以儒家为代表的道德体系是依靠政治制度来维持的，与其说是道德毋宁说是一种社会约束机制。 　　因此，我们必须客观地、实事求是地研究传统道德教育，决不能在现代道德及其教育体系中简单位移传统道德教育。 　　尚有一种观点认为，对传统道德教育思想的全盘否定或接受都是不妥的。 　　在内容的选择上应考虑现实条件，即便是精华部分尚有现实的可行性以及方式、方法问题。 　　不能因为西方有学者