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第二章 儒家政治思想(1) 主讲：吴朝阳 第二章 儒家政治思想 内容 儒家政治思想概论 第一节 孔 子 第二节 孟 子 第三节 荀 子 儒家政治思想概论 儒家概说。 “师，有德行以教民者，儒，有六艺以教民者。” “儒”：即富贵人家有婚丧等事，为人赞礼，司仪。 “儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：‘如有所誉，其有所试。’唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。” ——《汉书·艺文志》 儒家的创始人是孔子。孔子以后，“儒”又成了以孔子学说为宗旨而形成的学派的称谓。儒者即专指孔子及其门弟子。儒学即专指孔子思想及其门弟子发展的学说。 儒家政治思想概论 儒家政治思想主要特点： １、重视传统，注重继承，崇尚西周以来的传统文化。 儒家 “祖述尧舜，宪章文武” ，欣赏古昔，效法先王。 孔子说自己“述而不作，信而好古。” “子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”认为自己长时间梦不见周公，是一种衰老的表现，达到了梦寐以求的程度。 他整理“六经”，也是提倡古道，不过不是“不作”，而是古题有新解，按照他的认识赋于新意，是述而有作，不是泥古不化。 孟子则提倡“法先王” “言必称尧舜”。 荀子主张“法后王”，不过荀子的后王指的也是文武周公，与孟子的先王是一致的。后儒也都继续和发扬了这一传统。 儒家政治思想主要特点： ２、儒家的基本范畴是礼与仁。 孔子对礼与仁作了系统的阐述,构成了儒学的理论基石。 孟子系统发挥了其仁说，荀子则全面展开了其礼论。 孟荀各自对仁与礼的学说作了阶段性的发展、以后的儒家门徒都继续在这两个范畴上大作文章，在形式上随时代的变异有所不同，宋儒则把礼发展成为“理”。 儒家政治思想主要特点： ３、政治和伦理结合。 对儒家说来，政治是伦理的扩大，伦理是政治的基础，修身、齐家是治国、平天下的前提，忠是孝的扩大。 孔子说：“其为人也孝梯，犯上作乱者鲜矣。” 理想的君和“圣”是一致的，政和“正”是相联的。 儒家所提倡的“礼”，既是政治准则又是道德规范。 从董仲舒起把礼具体为“三纲五常”，支配了整个封建社会，违反了它，就既是道德问题又是政治问题。 ４、治国方略上主张以德为主、德刑相辅。 如何治民，历来有德与刑两手，即镇压与教化并用。 孔子主张对民要“道（引导）之以德，齐（整齐）之以礼。” 用道德和礼教来管理民众，民众有廉耻且民心归服，是最高尚的政治。理想的政治应当是免刑、无讼和去掉残暴、免除虐杀。 但在现实生活中孔子也不是绝对不要刑。其倾向是重德轻刑，刑只能是不得已而用之。 孟子继续了这个传统，主张“省刑罚”，提倡以教化为主。他说：“善政，民畏之；善教，民爱之。” 荀子有所更张，他主张“重法”，提倡“禁之以刑”，但他的“重法”是和“隆礼”相联的，二者并重。同时他也把刑看作是惩戒未来、减少犯罪、进行教化的一种手段。他说：“凡刑之本，禁暴恶恶，且惩其未也。”荀子的德刑并重的主张显然有别于孔子，这表明荀子开始向刑治靠扰。 后世儒者，在如何运用法刑治民上，随社会历史的变化，在侧重点上各有不同，但总的倾向还是强调以德为主。 ５、天与人关系上，重于人事，虚于天命。 自孔子起儒家就不大探究抽象的“无”之类的问题，也无心去探究自然的奥秘，也很少讲关于天命鬼神一类的问题。 《论语》记载“子不语，怪、力、乱、神。” 子贡说：“夫子之言，性与天道不可得而闻也。” 孟子讲天比孔子多，讲天人合一，但他是把天合于人，合于人性，合于人心，把天道德化了。最终归于地上的人间伦理，而不是化于神秘莫卜的天。 荀子则明确提出天人相分，要制天命而用之。? 第一节 孔 子 一﹑历史迷雾中的孔子：历史中孔子的双重人格 二﹑历史真实中的孔子 三﹑孔子的政治思想 四﹑孔子政治思想评价 一﹑历史迷雾中的孔子：历史中孔子的双重人格之一 近代以来国人心目中的两种不同形象 1、孔子应负中国文化一切缺点的责任。 西化主义者：以胡适、吴稚晖、陈序经为代表。 中国没有民主（只有民本，重视民意） 中国科学不发达（孔子不重视技艺百工） 中国为什么有吃人礼教？（《阿Ｑ正传》中的描写） 一﹑历史迷雾中的孔子：历史中孔子的双重人格之二 2、孔学的精神必能引导世界文化的发展 朱熹：天不生仲尼，万古长如夜。 对儒学持乐观之看法（传统主义者） 此派有梁漱溟、马一浮、唐君毅、牟宗三、张君劢， 唐君毅： 学者、事业家型：康德﹑苏格拉底 天才型：贝多芬﹑莎士比亚﹑歌德﹑李白 英雄型：刘邦﹑唐太宗﹑亚力山大﹑拿破仑 豪杰型：屈原﹑墨子﹑玄奘﹑鲁仲连﹑荆轲