中国法制史(全).pptx

中国法制史;目录;总论;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;总 论 ;第一章 夏商的法律制度;一、关于国家与法的起源的一般理论 马克思主义法学理论认为，法律是社会生产发展到一定阶段上，随着私有制、阶级和国家的出现而产生的。这是法律产生的根本原因，也是法律产生的共同规律之一。 法律产生的第二个基本规律是，法律的产生过程有一个从氏族习惯到习惯法，再从习惯法到成文法的演变和发展过程。这是一个长期的、渐进的过程。 法律产生的第三个基本规律是， 法律产生的过程受宗教、道德的极大影响，因此刚刚产生的法律几乎总是带有浓厚的宗教色彩和道德痕迹。 ;二、中国国家和法的起源及其依据 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提出:“国家和旧的氏族组织不同的地方， 第一点就是它按地区来划分它的国民。” “第二个不同点，是公共权力的设立。” “为了维持这种公共权力，就需要公民缴纳费用——捐税。捐税是以前的氏族社会完全没有的。” 恩格斯所说的国家的特征，文献记载中的夏代均已具备。可以说，夏代是中国历史上文献记载中的第一个奴隶制国家。;三、中国古代关于法律起源的几种观点 （一）起源于黄帝时代说 （二）起源于尧舜时代说 （三）起源于夏代说 （四）“刑起于兵”、“兵刑合一”说 ;四、中国古代“刑”、“法”、“律”字的演变及其含义 （一）“刑”字的演变及其含义 在西周铜器铭文中，已发现有“刑”字。有两种字形:一为 “ ”，一为“井” 《说文解字》云:“ ，罚罪也，从刀、从井。”本义即征伐、杀戮。此义源于古代“兵刑不分”的观念。 “井”字是铸造青铜器所用模范的象形 。所以“ ”字还有模型、模范之义，又引申为规范、法 。;四、中国古代“刑”、“法”、“律”字的演变及其含义 （二）“法”字的演变及其含义 西周铜器铭文中已经有“法”字的古体 《说文解字》对古“法”字的解释最为著名:“ ，刑也。平之如水，从水，所以触不直者去之，从去。”;四、中国古代“刑”、“法”、“律”字的演变及其含义 （三）“律”字及其含义 “律”字在甲骨文中已经出现。据考证，“律”乃“聿”之繁文，本具有行列、标准、规矩之义 。甲骨文“师惟律用”之“律”有纪律、军法、战时号令之 义，就是从“律”字的本义引申而来的。后来的法律意义上的“律”，也是由此发展而来的。 “律”字的出现是战国 晚期全国走向统一，统治事务日益繁杂，因而需要更多具体规章制度的结果。 ;一、“天讨”、“天罚”的神权法思想 夏代的立法指导思想是“恭行天罚”的神权法思想 夏代的统治者利用宗教鬼神进行统治，将其掌握的国家政权及其权力说成是神授的;把法律说成是神意 的体现，而法律的实施则是“恭行天罚”;二、夏代的《禹刑》 （一）关于《禹刑》的由来 《禹刑》仅见于《左传·昭公六年》。晋国的叔向在抨击郑国子产“铸刑书”时提到: “夏有乱政，而作《禹刑》。” 一般认为，《禹刑》可能是夏代法律的名称，是后人为纪念夏的先祖禹而命名的 ;二、夏代的《禹刑》 （二）关于《禹刑》的性质、内容 一般认为，《禹刑》的性质相当于现代的刑法典;《禹刑》的具体内容已经无法考订 《夏书》载:“昏、墨、贼，杀。”据叔向解释，“昏”罪，即自己做了坏事而窃取他人的美名;“墨”罪，即贪得无厌，败坏官纪; “贼”罪，即肆无忌惮地杀人。这三种罪都要处以死刑。可见，死刑是夏代的主要刑罚。 《汉书·刑法志》还记载:“禹承尧舜之后，自以德衰而制肉刑。”或许夏代已经有了肉刑。 ;三、文献记载所见中国古代最早的军法 《尚书·甘誓》记载了夏代的军法。其云:“大战于甘，乃召六卿。王曰:‘嗟!六事之人，予誓告汝。有扈氏威侮五刑，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻 于左，汝不恭命;右不攻于右，汝不恭命;御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖;弗用命，戮于社。予则孥戮汝。’”这是夏王在战前发布的军法。 四、夏代的监狱 夏代的监狱称为“夏台”或“均台” ;一、商代法律思想的发展 “天讨”、“天罚”的神权法思想在商代发展到了高峰 发展到后来，为了假托神意，商王几乎无事不卜，无日不卜，甚至定罪量刑也要诉诸鬼神。正如《礼记·曲礼》所说:“敬鬼神，畏法令也。”将实施刑罚说成是上帝的意志，是秉承神的旨意，代天行罚。“敬鬼神”的目的是为了使民“畏法令” ;二、《汤刑》及商代的主要法律形式 1、《汤刑》：《左传·昭公六年》记载:“商有乱政，而作《汤刑》。” 《汤刑》是商代的一个基本法律，整个商代一直适用。 2、《汤之官刑》：商代初期还制定了