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园林：文人诗意的栖居地 2010年02月25日 10:48:25 来源：文化传播网 根据史料记载，中国远古就有园林。但是把园林作为赏玩的空间与 审美的对象，并从中体现出一种文人的雅趣，却是后来，也就是两汉 以后，才渐次出现的。从历史上看，文人造园在明清以前就有很大的 发展。而要追溯其中审美情操的建构，则不得不从晋代的大书法家王 羲之开始。 公元353年，晋穆帝司马聃在位，年号永和。这一年暮春，著名 书法家兼文人王羲之，集合一班当时的名士，在今浙江绍兴西南郊区 的会稽山阴之兰亭相聚，按古代习俗，举办春禊活动。今天看来，这 其实是当年的一种文人雅集。事后收集其人其作，出版诗集，由王羲 之写序，并亲自援笔书写，不仅留下了千古妙文，更留下了“天下第 一行书”的绝写，以其旷世之才，为后人创作了可以反复吟诵与不断 摹写的艺术范本。 距离王羲之写《兰亭序》半个世纪之后，有一位官场失意的文人 陶渊明，在复杂而残酷的人际关系网中历经多年挣扎之后，决定放弃 被那个社会视为正当的所有名利追求，不再因五斗米而向“乡里小儿” 折腰，完全归隐田园，去过一种类似自耕农的简单甚至贫困的生活。 他发现自己原本“质性自然”“心惮远役”，因而对于“归去”怀抱 欣喜之情。就这样，在一天早晨，陶渊明开始实施他的归隐理想，挂 印而去。在归隐的路上，这位“质性自然”的诗人兴奋异常，写下了 著名的《归去来辞》。 在这篇如行云流水般畅然的辞赋中，陶渊明有意无意间阐述了中 国园林之精神要旨。一句“园日涉以成趣”，即描写了归隐生活的愉 悦，也让日涉之趣的“园”，成为文人安贫乐道、物我两忘的重要的 空间场所，从而为摆花弄草、营园造池之意义奠定了价值基础。同时， 陶渊明还把园艺与琴书、泉水与木石视为一体，成为共同建构这一特 殊空间之诗意的重要因素。从这个角度看，虽然陶渊明并没有明确的 造园实践的纪录，但文人造园，在我看来，实起始于这位参透人生的 伟大诗人。 对文人造园思想产生深远影响的著名文人则是唐代诗人王维，他 性喜佛玄之道，好老庄之理，建有辋川别墅，为其晚年归隐处所。他 的诗与画，表明其对自然有着非同一般的了悟与理解。 大约在公元732年，唐开元20年前后，从宋之问手上得到蓝田 辋川别墅的王维，一直隐居在这所私人园林中，以满足其日益强烈的 山林意蕴。也就在这一年，王维本想与好友裴迪一起入山，但又不忍 心影响他的科举课业，遂独自成行，在山中转悠，沿途所见所闻，心 境与景物合一，徒生诸多感慨，于是写了一篇短文给裴迪，以一种空 旷悠远之意象为依归，从画人敏锐的视觉出发，对眼前见闻做了一番 诗意的描述。其文虽短，却和300年前陶渊明的《归去来辞》有着同 样超然的遁世观。两人处境多有不同，而其中思绪，竟然异曲同工。 在这里，我们又一次看到中国古代文人的一种人生态度，以自然 为居所，而让诗意统摄这居所的内外，然后再内化为人的情感主体。 在王羲之，俯仰之间已为陈迹，人生的短促与自然的博大相映而成， 自然就是最大的“园林”，人居其间而不知老之将至。在陶渊明，造 园是无须提及的俗事，自然在诗意的观照中而清雅，日涉的园趣便也 乐在其中了。在王维，辋川别业并不是居所的代表，而是归隐山林的 象征，步仄径临清流，多思曩昔，与友人携手共同赋诗，这才是居住 的意义。尽管唐时文人造园还没有像明清两代那么兴盛，但其中对于 自然与人生的看法，却已然成为一种共识，为后来的文人造园准备了 审美的思想库。 从历史来看，王维始终以诗名胜，画其次。他在蓝田置辋川别业， 其中的布局与建构，则体现了一贯的山林思想。辋川别业并没有留传 下来，但是王维却为了这个园子创作了传世名作《辋川图》。后人正 是通过这幅绘画作品而获得辋川别业的若干细节，并成为文人造园的 一个先行样板。 但是，王维的画名在当时并不彰显。甚至包括陶渊明，直到宋时， 都还没有今天所看到的名气。尽管南北时，归隐已经成为一种士大夫 的行为，甚至成为往上爬的“终南捷径”，但作为一种意识的扩散， 包括在居所中体现超然物外的闲散思想，就不得不追究到北宋的大文 豪苏轼了。陶渊明的地位经苏轼推荐而提升，已经有不少学者对此颐 绩索隐。在谈到诗画关系时，苏轼从王维的艺术实践中总结道：“味 摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗。”至于两者相通的门 径，便是一种文人气息。清人王文诰对此评论说：“道玄虽画圣，与 文人气息不通，摩诘非画圣，与文人气息通。此中极有区别。” 当然，苏轼是从画与诗的角度，而不是从园林的角度去高度评价