福建师范大学文学院中国现当代散文研究课件 第五章第一节.ppt

第五章 中国大陆新时期学者散文 第一节 新时期学者散文概述 主讲教师：袁勇麟 一、学者散文的勃兴及原因 中国大陆新时期 学者散文 　　学者散文以学识才情为基础，表现对社会文化人生深刻的思考和领悟，用余光中的话讲就是“融合了情趣智慧和学问的文章”，“反映一个有深厚的文化背景的心灵” 。 　　太白文艺出版社的《学者自选散文精华》丛书共有《晚晴卷》、《秋实卷》、和《风华卷》三册。 　　东方出版中心的 “当代中国学者随笔”丛书；中共中央党校出版社的“京华学者随笔”丛书；新华出版社的“学人文库”；四川人民出版社的“当代著名批评家随笔”；辽宁教育出版社的“书趣文丛”；三联书店的“读书文丛”；中央编译出版社的 “读译文丛”；上海教育出版社的“学人文丛”； 　　读者 “已经厌烦了纯粹抒情的文体，而更希望在散文中读到知识，读到对社会跟生活的指导性见解” 。 　　“试想如果还是像左倾思潮泛滥时期那样知识分子头上，总是悬着一柄达摩克利斯剑。动辄即可得咎得咎便被置之死地谁还有心思去抒写真情自投罗网？” 　　楼肇明认为学者散文是“世纪末中国散文成就的代表” 。 二、学者散文名家——张中行与余秋雨 张中行和余秋雨的散文 　　季羡林在《我眼中的张中行》一文中说：“中行先生学富五车，腹笥丰盈，他负暄闲坐，冷眼静观，大千世界的众生相，谈禅论佛，评儒论道，信手拈来，皆成文章。” 　　张中行的散文 “融会思想性，与艺术性融会到天衣无缝的水平，在当今‘学者散文’中堪称独树一帜可为我们的文坛，和学坛增光添彩”，“有时想到 ‘逝者如斯’的意思，知识已成为老生常谈无可吟味流转在心里的常是伤逝之情，年华远去，一事无成，真不免有烟消火灭的怅惘。” 　　但是“并没有消灭净尽，还留有记忆，所谓记忆都是零零星星的，既不齐备又不清晰只是一些模模胡胡的影子影子中，有可传之人，可感之事，可念之情，总起来成为曾见于昔日的‘境’。” 　　张中行抓住人物的人格特征勾魂摄魄，“负暄三话”系列成为当代散文史上成功的人物艺术画廊。 　　提起章太炎先生，我总是先想到他的怪，而不是先想到他的学问，多种怪之中最突出的是“自知”与“他知”的迥然不同。 　　这种情况也是古已有之，比如明朝的徐文长提起青藤山人的画，几乎无人不知无人不爱可是他自己评论却是字书法第一，诗第二，画第三这就难免使人生疑，章太炎先生就更甚说自己最高的是医道，这不只使人生疑，简直使人发笑了 。 　　他是治学之外一切都不顾的人，所以住所求安静常常是一个院子，只他一个人住，三十年代初期他住在沙滩银闸路西一个小院子。门总是关着门上贴一张大白纸上写，近来常常有人，来此找某某人，某某人以前确是在此院住，现在确是不在此院住。 　　我确是不知道某某人在何处住，请不要再敲此门，看到的人都不禁失笑。五十年代初期，他住在银锭桥。熊师母在上海想到北京来住一个时期顺便逛逛，他不答应，我知道此事婉转地说师母来也好，这里可以有人照应。他竟毫不思索地说“别说了我说不成就是不成。”师母终于没有来后来他移住上海是政协给找的房仍然是孤身住在外边。 　　张中行是在社会历史间感受20世纪中国文化人的生命形态。而余秋雨则是在山水自然间，寻找中国古代文化人的生命痕迹。从广义上说他们两个都是在和中国的文化精灵。进行一次庄重的对话“我发现自己 特别想去的地方总是古代文化跟文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种‘人文山水’”。 　　余秋雨从人文关怀和文化反省的双重意义上考察和解剖古代知识分子的人格命运，既作为重构现代文化人格的借鉴，又以此为突破口转而更加逼近古老文明和传统文化的内质。 * *