安徽师范大学大学语文课件 7《老子》五章.ppt

《老子》五章 一、作者与作品简介 一、作者与作品简介 茅山神像 泉州石像 无锡铜像 老子出关图 一、作者与作品简介 相关书页 敦煌写卷 名家书法 三、文本解析  第一章（道可道） 道可道，非常道：第一个“道”字和第三个“道”字，是老子哲学上的专有名词，在本章意谓构成宇宙的实体和动力。第二个“道”字，是指言说的意思。 名可名，非常名：第一个“名”字和第三个“名”字，为老子特用术语，是称“道”之名。语法上作名词使用。第二个“名”字，是称谓的意思，作动词使用。 无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。“无”、“有”是指称“道”的，是表明“道”由无形质落实向有形质的活动过程。 常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼：常体“无”，以观照“道”的奥妙；常体“有”，以观照“道”的边际。 此两者：指上文的“无”和“有”。 玄：幽昧深远的意思。 众妙之门：一切变化的总门，即指“道”而言。 三、文本解析  第一章（道可道） 【参考译文】 可以用言词表达的道，就不是永恒的“道”；可以说得出来的名，就不是永恒的“名”。“无”，用来称名天地的本始；“有”，用来称名万物的根源。所以要常从“无”中去观察体悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体悟“道”的终极。“无”和“有”这两者，同出一源而名称不同，都可说是很玄妙的。玄妙又玄妙，是一切变化的总门。 【本章大旨】 一、“道”具有不可言说性，“道”是不可概念化的东西。 二、“道”是天地万物的根源和始源。 三、文本解析  第八章（上善若水） 上善若水：上，最的意思。上善即最善，最高的德行。这里老子以水的形象来说明上善之人是道的体现者，因为其德行有类于水，而水德是近于道的。 处众人之所恶：居处于众人所不愿去的地方。 几于道：几，接近。即接近于道。 渊：沉静。 与善仁：与，指与别人相交相接。仁，友爱。即待人善于真诚相爱。 正善治：为政善于治理国家，从而取得良好的治绩。 动善时：行为动作善于把握有利的时机。 尤：怨咎、过失。 三、文本解析  第八章（上善若水） 【参考译文】 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于“道”。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于持有爱心，说话善于遵守信诺，为政善于治理政务，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。正因为不争，所以没有怨咎。 【本章大旨】 用水性来比喻上德者的人格。 三、文本解析 第二十五章（有物混成） 有物混成：“物”，即指“道”这个“东西”。“混成”，浑然而成，指浑朴的状态。 寂兮寥兮： “寂”，没有声音。“寥”，没有形体。 独立而不改：形容“道”的绝对性和永存性。 周行而不殆：周行，循环运行。不殆，不息。“殆”通“怠”。 大：形容“道”的没有边际，无所不包。 曰逝：“曰”，可作“而”或“则”字解。“逝”，指“道”的运行，周流不息。 反：“返”也，返本复初的意思。 道法自然：“道”纯任自然，自己如此。 三、文本解析 第二十五章（有物混成） 【参考译文】 有个浑然一体而成的东西，在天地之前就已产生。听不见它的声音也看不见它的形体，它独立长存永不改变，循环运行而生生不息，可以为天地万物的母体。我不知道它的名字，勉强给它取名叫“道”，再勉强给它取名叫“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。所以说“道”大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”纯任自然。 【本章大旨】 对“道”之体用的重要叙说。 三、文本解析 第四十五章（大成若缺） 大成：最完满的东西。 冲：训“虚”，空虚。 屈：曲。 静胜躁，寒胜热：清静克服扰动，寒冷克服暑热。二句皆意喻清静无为胜于扰动有为，所以接下来又说“清静为天下正”。原作“躁胜寒，静胜热”，似应为“静胜躁，寒胜热”。《老子》第二十六章有言，“静为躁君”，即是“静”、“躁”对言。并且，只有作“静胜躁，寒胜热”，才能与下句“清静为天下正”意脉贯通。“静胜躁，寒胜热，清静为天下正”，这三句是说明清静的作用。