孟子和荀子的政治思想课件.ppt

二、荀子的政治思想 其二，有“辨”或“别”的能力。 “人之所以为人者，非特以其二足而无毛 也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲， 有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。” 其三，能“群”与“分”。 “力不若牛，走不若马，而牛马为用，何 也？曰：人能群，彼不能群也。” 精品 二、荀子的政治思想 “人何以能群？曰：分。（无分则争，争则 不能群也。） ” “分何以能行？曰：义。故义以分则和， （言分义须也。义，谓能裁断也。）和则一，一 则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居 也。（物不能害，所以安居。）故序四时，裁万 物，（裁，亦成也，）兼利天下，无它故焉，得 之分义也。（以有分义，故能治天下也。）” 精品 二、荀子的政治思想 （2）人性：从无所谓善恶到恶 其一，从自然性出发，人具有“情”和“欲” “性者，本始材朴也。（朴者，素也。言性 本质素）” “凡性者，天之就也，不可学，不可事。” “生之所以然者谓之性。” 精品 二、荀子的政治思想 由“性”而发生出来：“情”和“欲”。 “情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为 可得而求之，情之所必不免也。”具体来说，有 四个方面的“情”、“欲”： 1）感官欲望 “目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体 肌理好愉佚，是皆生于人之情性也。” “今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲 休，此人之情性也。” 精品 二、荀子的政治思想 2）好利 “人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲 有舆马，又欲夫余财蓄积之富也，然而穷年累世 不知不足（当为“不知足”），是人之情也。” 3）排他性和妒忌心 “生而有疾恶焉。” 4）喜欢名誉 “名声若日月，功绩如天地，天下之人应之 如景向，是又人情之所同欲也。” 精品 二、荀子的政治思想 以上四点，作为人来说，无一例外，都是 “无待而然”的本性，没有善恶是非之分。 其二，现实的人都是争权夺利的，也就是说， 他们可能是恶的。 “今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞 让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡 焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生 而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于 争夺，合于犯分乱理而归于暴。” 精品 二、荀子的政治思想 意思是说，如果完全按照人的本性去发展， 就要与“辞让”、“忠信”、“礼义文理”等发 生冲突。正是从这个意义说，人性是恶的。 任由人性发展，社会秩序将处于无休止的争 斗中：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣”。 荀子的性恶说，针对孟子的性善说：“孟子 曰：‘人之性善’。曰：是不然。凡古今天下之 所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。 是善恶之分也已。” 精品 二、荀子的政治思想 2.王霸之辨 在荀子看来，王与霸虽有原则的差别，但不 是截然对立的。他在王霸之下做了更细致的区分： 王、霸、强、安、亡 。 对外来看：“王夺之人，霸夺之与，强夺之 地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地 者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者 危。” 精品 二、荀子的政治思想 所谓“夺之人”，是指争取人心。“夺之 与”，是指同其他国交好，建立信用。“夺之 地”，指占领他国土地。 “霸道”是“王道”的候补者。王、霸可以 相通：“上可以王，下可以霸。” 对内之表现，以对人民的态度作区分：“王 者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐 箧、实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫， 夫是之谓上溢而下漏；入不可以守，出不可以 精品 二、荀子的政治思想 战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌 得之以强。聚敛者，召寇，肥敌、亡国、危身之 道也，故明君不蹈也。” 如何才能“王”、“强”、“安”、“亡” 呢？荀子说：“修礼者王，为政者强，取民者 安，聚敛者亡”。 3.圣王：正名和化性起伪 （1）为何崇“圣王”？ 精品 二、荀子的政治思想 “圣也者，尽伦者也。王也者，尽制者也。 两尽者，足以为天下法极矣。故学者以圣王为 师，案以圣王之制为法。法其法，以求其统类， 以务象效其人。” （2）为何要圣王来“正名”？ “今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是 非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱 也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新 名。” 精品 二、荀子的政治思想 （3）为何要“圣王”来“化性起伪”？ “人之性恶，其善者伪也。” “可