村落的二重化权力空间与权力的空间控制技术陕西毛村选举再解读.docVIP

村落的二重化权力空间与权力的空间控制技术一一陕西毛村选举再解读 提要：本文尝试运用空间分析视角，理解当前农村社 会村落中的权力关系和在其中发生的村委会选举的性质。 本文认为，当前行政村体现出二重性的权力空间性质。这 为各种权力在选举中运用空间控制技术提供了舞台，并对 村委会选举的性质产生了深刻的影响。村委会选举不仅是 国家推动的民主化进程的一部分，也是乡村的各种权力互 动和发生变异中的重要事件。 关键词：二重化权力空间/权力的空间控制技术/村委 会选举 学界己有多人在研宄中重视空间对社会行动的影响。 萧邦奇对民国时期政治精英沈定一生死之谜的个案研宄， 表明空间是革命行动和社会身份的重要背景和组成部分。 [1]加拿大地理学家哈瑞斯等人研宄权力的地理“话语”， 即权力的空间表现与空间的权力象征。在时间地理学研究 的基础上，吉登斯对空间的研宄，通过讨论区域化、场所、 面对面互动与共同在场、在场可得性等观念，力图融合人 的能动性与结构、时间与空间、宏观与微观的断裂，使得 对社会系统结构化的内在的圆润的理解成为可能。[2] 本文用上述研究提示的社会分析的空间视角，分析一 个村庄的村委会选举过程，尝试得出对当前村落社会的权 力关系性质及置身其中的村委会选举性质的理解。 二重化权力空间中的村委会合法性危机 本文讲述的选举发生在毛村。毛村位于陕西一个贫困 县境内，占地6680 0亩，其中耕地735 0亩，其余为林地 和沙地。有441户，24 52人。辖西庄、东庄和羊滩三个自 然村，共五个村民小组。[3]82年分户经营土地后，由于村 集体经济几近于零，农户只能依靠自己的力量发家致富。 为了打井等农业基础设施的投入，三分之二的农户都贷了 高利贷款。村民迫切需要村级组织提供生产、生活方面的 服务，主要是改善农业和生活用水供应、修建学校等。在 毛村兴办公益的过程中，发生了两类组织和权力的冲突。 1984年，毛村建立村委会。1984年至1989年，苗担 任主任。1989年起至今，主任由方担任，苗改任支书，但 方是事实上的权力核心。方为西庄第四村民小组人，是村 里屈指可数的几个高中生之一，办事干练，但自负、专断 得罪了不少村民。笔者199 8年上半年进村调查时，乡领导 对毛村现领导班子（指方和苗）的评价，用的是“亢硬” 两字，这在当地话中用来形容某人“能干”，表明了对其在 完成国家任务方面表现的肯定。在方领导下，毛村的粮税 任务完成较好，工作一直居于全乡的前列。9 0年代以来， 随着上级不断加大扶贫攻坚力度，毛村也开始不断从乡里 获得国家扶贫款，而这对于贫困地区村庄的经济发展是不 可缺少的。国家通过掌握并分配经济资源，维持着对村庄 的控制。毛村就是这样一个被国家行政力量控制着的行政 社区，村委会和党支部是国家权力在村庄的“代理者”。 在毛村，与正式权力组织并存的，还有势力逐步强劲 的非正式权力组织。那就是有着100多年历史，80年代重 新恢复活动的天主教会。毛村天主堂曾是1900年著名的“ 三边教案”的发生地之一，而今则是Y地区教区主教的主 堂口，辖邻近教民8000人。毛村只有不到10户信“外教” （佛教），其余均信仰天主教。每天早晚村中都能响起教堂 招唤村民做弥撒的钟声。童主教和一本堂神甫长期驻村， 童主教统一调度本教区的神甫。教堂内设有陕西省唯一的 一座“中华圣母传修女修会”，有来自陕西省各地的26名 修女。出入教堂的有各地的神甫、各村的教友，甚至还有 来自外国和港台教会的代表。披着法衣的主教和神甫出现 在众人仰望的讲经台上，出现在村民生死婚嫁的仪式之中 宗教的权力在村中是随处可见的存在，毛村同时也是一典 型的宗教社区。 宗教还构成了社区的一种文化传统，现在则不断通过 讲述传教史和教义的老人和中青年中的坚定教友们之口， 在整个社区中传播。［4］天主教在村民的生活没有被视为异 物，村民们对他们信仰的天主教的评价是“善教”，大多数 村民都知道天主教的“十诫”，教堂中每日进行的讲经论道 被很多中青年教友视为对他们自己的道德训诫。天主教作 为一种道德和文化传统在村中为村民所实践和传承。 除了教堂礼拜的钟声和神职人员外，体现毛村浓厚宗 教社区特性的还有村中活跃的宗教精英。宗教精英指教民 组织的首领。毛村教堂在当地有三个教民组织，一是“圣 教会”，协助教会传教和举办公益事业，是联村组织；二是 “老年善终会”，组织老年教民参加教会活动；三是“圣家 仁爱会”，组织青年教民学习教义和农业科技，组织文化娱 乐活动。后两个是村内组织。会长们利用教会搭建的舞台， 赢得了比一般村民更多的面子和权力，也有着比一般村民 更强的组织能力和动员能力，成为村中的一类精英人物。 毛村的宗教精英主要有“圣教会”会长白清、乔志、刘明， “老年善终会”会长王山，“圣家仁爱会”会长高华，副会