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觉悟中国读书报告 　　陈独秀“伦理革命”思想简析　　——《吾人最后之觉悟》读书报告　　一、作品信息　　书名：《吾人最后之觉悟》　　出版信息：1916年2月15日“青年杂志”1卷6号　　二、写作背景　　辛亥革命所取得的成功并没有带来真正的共和，或者说辛亥革命的成果并没有得到巩固，原因当然在于袁世凯。袁世凯当上民国第一任大总统后，便将一切的共和希望都扼杀了，民国三年以后，袁世凯废除国会和宪法，共和之梦就这样结束了。1915年12月，袁世凯称帝，改民国为“洪宪”帝制。与此同时，康有为、陈焕章领导的孔教运动与帝制运动合流，复古逆流加剧了民国的黑暗。辛亥革命前后，社会空前地混乱，希望何在？但这样的历史背景，却成为了新文化运动兴起的帷幕。陈独秀，新文化运动的领军人，在收到多次挫折打击后，为改造国民思想的启蒙为志，回上海创办了《青年杂志》，并于1916年2月，在《青年杂志》1卷6号发表《吾人最后之觉悟》。好去疑问地，这篇非同一般、内涵丰富、思想深刻的灼见之文，成为了新文化运动的纲领性文章，指导着这场运动的发展，明确的新文化运动的目的及中心任务。　　三、内容大意及感悟　　文章刚开始便说：“人之动作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之觉悟也。”为何而生？好深邃、好深刻的一个问题啊！回顾华国的发展进程，数百年来，欧洲文化与中华文化不断碰撞、摩擦，种种冲突，带来的是思想上的觉悟。“凡经一次冲突，国民即受一次觉悟。”陈独秀先生总结了一下，明清以来，国人由中西文化之冲突而起的觉悟共有七期。第一期为明之中叶，西教西器初入中国，徐光启一人独醒。第二期在清之初世，火器历法，中国新旧相争之始。第三期在清之中世，鸦片战争使清朝人看到了西方的科技文化发展程度，失败，使人惊醒，即便觉悟了，也只能从头开始，可悲啊。第四期为清之末季的甲午战争，“军破国削，举国上中社会，大梦初觉，稍有知识者，多承认富强之策虽圣人所不废。”戊戌之变。短短百日。而“新思想渐拓领土，遂由行政制度问题一折而入政治根本问题。”第五期在民国初元，康梁所提倡的变革仅停留在行政制度的优缺问题上，“而于政治根本问题去之尚远。”但如此执政，终会引起人们的思考，“部分优秀国民渐生政治根本问题之觉悟，进而为民主共和、君主立宪之讨论。”而第六期便是那“摇身共和”的民国了，也正是陈独秀等一批有识之士备受打击的时代。“国中贤者，宝爱共和之心，因以勃发；厌弃　　专制之心，因以明确。”而至于那第七期，是“民国宪法实行时代”，这正是新文化运动兴起的时代，“此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。”　　那么，实现共和，到底需要什么觉悟？其一为政治的觉悟，必须为多数国民的觉悟，才有意义，立宪政体、国民政治，靠的便是多数国民的政治觉悟。其二，伦理的觉悟。个人认为，此觉悟为本文的核心所在，“伦理思想，影响于政治”。陈独秀先生在本文的背后，总结了明清以来的各种觉悟，“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。”“学术”，“政治”，进而“伦理”，揭示出的是晚清以来中国现代化运动渐次演进的历史逻辑。每一次的觉悟都伴随着巨大的伤痛。而“伦理的觉悟”作为“最后觉悟之最后觉悟”，带来的是新文化运动之伦理变革的时代主题。　　四、各方观点　　而对于这场以“伦理革命”为主导的新文化运动，不同的人有着不同的认识。中国共产党认为新文化运动全方位动摇了“封建思想”的统治地位，使中国人民的思想得到空前的解放，解除了思想禁锢的知识分子们，开始投身更多的政治活动，成为“五四运动”的导火索；知识分子在此运动中所宣扬的社会主义思想，确立中国共产党统治的根基。另有人认为“新文化运动”是部分青年自由主义者和左翼激进文人之间的不稳定组合，主要成员都相信必需用现代西方文化替代中国传统文化，但彼此对西方文化和中国现实的理解大相迳庭，所以这个运动迅速分解并依照各种政治意识形态重新组合。中国现代自由主义和社会主义思潮都可以在这个运动中找到源头。还有一些人认为新文化运动是左右两派文人联合起来反对文言文提倡白话文的运动。主要战场在蔡元培主持的北京大学内，主要对象是一批老古董国学教授，结果大获全胜，中国几千年来积累的真正国学从此逐渐走向灭亡。　　五、伦理革命的重要性　　无论把新文化运动简单理解成用现代西方文化替代中国传统文化的运动，还是把新文化运动误解成反对文言文提倡白话文的运动，我认为，提出这些观点的人都没有正确理解新文化运动的目的及中心任务，也即没有理解伦理革命的重要性。陈独秀先生之所以如此看重伦理革命，首