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PAGE 1 美学第一章 美学学科的形成 古希腊毕达哥拉斯学派，西方从形式角度研究美和艺术的滥觞。 柏拉图《大希庇阿斯篇》，西方历史上第一篇企图给美下定义的文章。 区分“什么是美的”和“什么是美”两个概念，追寻“美本身”，美得共相，美的普遍性，整体。 讨论了美得各种定义，提出了美不是恰当，美不是有用，美不是善，美不是视觉听觉产生的快感等。 柏拉图《理想国》第十卷，提出“理式、理念”物体艺术，朱光潜《西方美学史》归纳为：艺术与现实的关式，理式，即静观，达到美得最高境界，是第一境界，物体本身是第二境界。艺术是对自然社会的模仿，是对真理的影子的模仿，是影子的影子。 亚里士多德《诗学》 学术背影：古希腊文化由古典化过度时期，古典化时期是古希腊最辉煌时期，以史诗、悲剧为代表;希腊化时期是大众化、创造性失去，热衷于构筑体系。时代特征：强调“反思力”对“常识”进行思考，哲学研究的对象由自然转向社会、人文。“认识你自己”是对柏拉图、亚里士多德的哲学时代的概括。 他认为美在事物本身，主要是在事物“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要靠事物“体积与安排”，美的事物体积大小要合适，要见出“统一性”，局部与局部，局部与整体关系，通过组织与安排，达到有机和谐统一。 美学学科如何成立 知哲学 意伦理学 情美学 形象思维原始性、普遍性2.以己度人的隐喻3,想象性的类概念 理性认识 感性认识的完善 美学研究对象 哲学家和逻辑分析方法 2.符号学和语言学的方法（象形符号、指示符号、象征符号） 心理学的方法 美学目的是成就人自身 1.从审美活动认识人的自由 2.从审美活动理解人的完善 3.培养审美能力、创造美的生活 第二章 审美活动的发生和发展 第一节 巫术直观与世界的象征化 关于审美活动的起源 实证主义：普列汉诺夫、劳动说 直觉主义：尼采、“酒神精神” 巫术及巫术直观 什么是巫术活动 巫术是人类原始的活动方式，它是人类按照自己的生命活动特征来构建世界的一种方式，也就是原始人类经验世界的方式和信仰的方式。它的核心就是把自己的生命活动的力量看作是世界的普遍力量，认为这种力量神秘的沟通了事物间的联系，并超越时间和空间的限制而发挥超常的威力。 巫术活动的特征 人的生命是与万物的生命未分离的，它们之间是相通的，也是相互影响的。 人的生命与外部世界之间是相互影响的，也是交互可直接沟通的。 巫术世界是一个“存在”与“非存在”不分的世界。 武术世界是一个隐喻的世界，也是一个受魔法支配的世界。 （“万物有灵论”和“泛神论”） 巫术直观 “巫术直观”表现为一种人的通神能力，一种与神或神秘的事物的沟通能力。 “巫术直观”不能单纯地看作是人的一种主观能力。 武术世界和巫术活动的核心，是人的生命与世界万物之间的直接可沟通性，是其间的交互感应。 巫术直观的意义 “巫术直观”是人的生命活力的本源性奠基，是生命活力对世界的第一次创造性构造。 “巫术直观”是生命活力的创造性显现。 “巫术直观”是前认识的、前概念的和前思维的，这可以称作“原始思维”。在原始阶段，人类还未形成今天我们所拥有的清晰地、概念性的认识。“巫术直观”体现为一种模糊地认识，体现为对事物的隐约的把握，它不是清晰的、可以界定的概念，也不是用分析的方式来把握事物，而是体现为一种用生命活力的整体来度量万物，它把事物也作为一个生命整体来把握和体验。 “巫术直观”还包蕴着“诗性直观”的核心。 世界的象征化和神话、语言和符号 世界的象征化 “象征”，就是以具体的显现形式成为某种隐蔽的力量或意义的象征。也就是说，在巫术活动中，凡进入到人的活动范围的东西，都被呈现为生命活力的表征，就是世界的象征化。这就是世界的象征化。 巫术符号与神话、语言、艺术 巫术符号及其魔力 狭义的巫术符号系统包括图腾符号、占卜符号、祭祀符号、装饰符号等。 人类是唯一进行符号活动或象征化活动的动物。人类的审美活动最初也就是存在于这种符号活动或象征化活动之中 巫术的符号活动和象征化活动孕育了神话、语言和原始艺术。这三种不是先后产生的、而是共同产生了巫术的符号世界和象征化活动之中。 神话思维的特征： 它是“万物有灵论”的或“泛神论”的，任何一件东西都是有灵魂的和有生命活力的，有活的形象。 这些形象是一种超凡脱俗的、没有肉体的形象，虽然他们有欲望和形体，也不是抽象的东西，是一种象征化的形象。（特征：独立、自主、自由） 神话形象超越空间，超越时间。 神话形象可以在不同的东西之间自由转换。 原始语言的特征和功能： 词语、符号和意象不是“指称”或“代表”某物或对象，而是就是那对象本身，完全是同一的，甚至更为真实，也更具本质性。 词语、符号、意象是一种与事物一样的实在，是有生命的存在。 词语、符号和意象都拥有神奇的魔法，具有自身的生命力和意志。 原始艺术