浅析哈耶克自发秩序及其对中国政治发展的启示.docVIP

浅析哈耶克自发秩序及其对中国政治发展的启示 摘要：自发秩序原理是哈耶克学术研究的立论起点， 从自发秩序出发，他论述了社会历史的演进过程，同时批 判了 “建构理性”而继承了 “进化理性”，确立了 “有限理 性”的知识观。哈耶克的自发秩序理论，对处于发展关键 期的中国具有一定的理论参介意义。 关键词：哈耶克；自发秩序；中国政治发展 哈耶克被认为是20世纪最伟大的自由主义政治思想家， 他把哲学、法理学、政治学和经济学融为一体，准确地揭 示了以个人主义为核心的自由主义的深刻内涵，建构了最 为真实的自由主义理论体系。在其理论体系中，自发秩序 是最核心、最深刻的概念，西方学者对这一概念评价颇高。 深入研宄这一概念，对今天处于发展关键期的中国具有一 定的理论参介意义。 一、“自发秩序”的认识论基础 认识论基础是理论的哲学根基，如果没有正确的认识 论基础，任何理论都会不科学、不严谨。哈耶克认为， “人的意识世界归根到底是整个自然世界的组成部分，但 是对其‘在这一更大的自然秩序中的确切位置我们并无法 确定。’” [1]()也就是说人的思维能力和理性能力并不能 完全认识整个自然世界，甚至人类世界。人的知识是有限 的，人并不能掌握所有的知识，或者说承认人的无知。因 为如果人的理性是全能的，“就会导致人的狂妄以及由狂 妄而实行的空想性计划体制和为计划体制运行而对他人的 专制。” [2]()据此也可以看出，哈耶克反对以笛卡尔、 霍布斯为代表的“建构主义的理性主义”，批判人的理性对 社会秩序的建构。当然无知并不代表全然不知，仅仅是认 识不多而己。 与人的无知相一致，哈耶克认为，人类社会的知识是 分散的、细碎的、有限的，任何个人都无法从总体上掌握 社会、政治的全部知识，因而也不能预测和建构人类社会 未来的发展模式与细节。知识并不是同质性和一致性的， 而是分为不同的类型与状态。波兰尼就将人类的知识分为 明确知识与默许知识，他认为，“在人类巨大的心灵领域中， 既有明确的知识，如可以用文字、图表和公式加以表述的 知识；还有礼节、法律和很多不同的技艺，人类应用、遵 从、享受着这些技艺，或以之谋生，但有无法以可以言传 的方式识知它们的内容。” [3] (P.94 -95)哈耶克关于知识 的认识可谓继承了波兰尼的知识观，并将制度、传统和惯 例等植入“默许知识”，他认为，“此一意义上的知识并非 都属于我们的智识(intellect ),而我们的智识并非我们 的知识之全部。我们的习惯及技术、我们的偏好和态度、 我们的工具以及我们的制度，在这个意义上讲，都是我们 过去经验的调适，而这些调适水平的提升，乃是通过有选 择地摒弃较不适宜的调适行为而达至的。它们是我们行动 得以成功的不可或缺的基础，一如我们有意识的知识。” () 正是由于知识的有限性、分散性和部分不可表达性的 特点，导致了人类知识与信息基础的匾乏，所以就决定了 人类的理性并不能完全认识和改造社会，我们并不能将社 会的发展诉诸于某个人或组织。正如学者们所指出的那样， “这种分散的知识从本质上说只能是分散的。不可能被集 中起来传递给专门负责创设秩序这项任务的某个权力机构。” [4]()波普尔则指出：“集中权力是容易的，但要集中分 散在许多个人的心灵里的全部知识则是不可能的。” [5]() 人类的理性并不能完全掌握社会成员对偏好而全面细致的 构建社会制度，只有在自发秩序的框架内，人的理性才能 发挥其应有的作用。哈耶克支持“进化论的理性主义”就 是为了为人的理性设置某种限度，基于此他认为“我们所 努力为之的乃是对理性的捍卫，以防那些并不知道理性得 以有效发挥作用且得以持续发展的条件的人滥用。这就要 求我们真正地做到明智的运用理性，而且为了做到这一点， 我们必须维护那个不受控制的、理性不及的领域；这是一 个不可或缺的领域，因为正是这个领域，才是理性据以发 展和据以发挥作用的唯一环境。” [4]()正是承认人的理 性的有限性与无知，人们才不致于完全掉进“建构主义理 性主义”的漩涡，才不会狂妄到设计社会的方方面面，这 样自发秩序才能发挥其指导作用。 二、自发秩序的内涵及维持 哈耶克对“自发秩序”的阐述，是基于对“建构主义 理性主义”的反对，以及对“进化论的理性主义”的继承。 他认为，自发秩序是自然自发形成的，不是理性建构的结 果，它的演进并不受任何个体理性的影响与控制，而是在 人类理性无法认识的领域内沿着自己独特的轨迹运行着。 社会演进、政治发展和制度变迁等都是“自发秩序”。哈耶 克指出：“毋庸置疑，人类在历史上所获得的一些最伟大的 成就都源出于下述事实，即人类始终无力控制社会生活。 人类的持续发展，完全有可能依赖于其有意的避免实施其 于当下己然获致的种种控制手段。在过去，种种自生自发 的发展力量，无论受到多大的限制，通常仍