论语十二章2018.pptVIP

其次，“朝闻道，夕死可矣”强调牺牲精神。　　一个人有志于“仁”，他就会终身实践，毫无怨恨，毫无遗憾（“笃信好学，守死善道。” 《论语·泰伯》）。为了追求“仁”的最高境界，甚至于不惜牺牲自己的生命。（“志士仁 人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》）这就是把“仁”看作最高的道德 修养，且高置于生死之上。　　后来孟子发展了孔子的这一思想：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取义也。（《孟子·告子上》）“义”是“合理的事、应该做的事”。“舍生取义” 就是为了正义事业，为了他人利益、全民利益、国家社会的利益而不惜牺牲自己的生命。“ 仁”是人的内在本质，“义”是人的外在的行为，二者是统一的。知道了仁义的道理，就要 终身实践它，甚至于为此牺牲生命，也在所不辞，无怨无悔。　　孔子的“杀身以成仁”、孟子的“舍生而取义”正是“朝闻道，夕死可矣”一句话的最佳注脚。 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。 于：对于。 义：道义。 利：利益。 孔子的义利观。褒义贬利。 孔子首先提出义与利的分别，并把追求义还是追求利作为划分君子和小人的标准，认为一个真诚的君子应以义为原则，依照礼的要求去实行它，用谦虚的语言去表述它，以诚实的态度去完成它，这才是仁义的君子，而那种：“群居终日，言不及义”之人，则不足以称为君子。但孔子并不完全否定利，他曾说过：“因民所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”（让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而让自己无耗费吗？ ）孔子主张“见利思义”“义然后取”，实质是说只要道义允许，便可以合法顺利，光明正大地取利。孔子反对的是只追求个人的私利，如果利不符合道义的要求，就应不顾个人利害、得失、甚至不惜牺牲个人之生命，舍利而取义。儒家思想中，义占据着举足轻重的地位，对利的追求与获取，不仅要受义的制约，必要的时候，因义而要放弃利，这就是儒家重义轻利的价值取向。 在孔子的思想体系中，义和利是辩证统一的。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 贤:形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 思:希望,想着。 齐：与......看齐。 焉：于之。 内：方位名词作状语，在心里。 ?省：指反省有没有相同的毛病。 这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不要跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样”的作用。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 孔子说：“质朴多于文采，就未免粗野：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子。” 对一个人而言，“质”是质朴的天性，是指内在的品质、道德等方面；而文则是他的文采、文明等，是指外在形式特征。 孔子认为，人的这些天性，不论其好坏，如果不经过社会文化的陶冶，不经过文的调节，就会失去善的一面。孔子又认为，一个人文化水平较高，并且很有文采，甚至超过了质朴，如果因此失去了作为人的本性，那就会变得虚浮，华而不实，言而无信，脱离实际，流于表面，就会浮躁、浮夸。这两种类型的人都不是理想的形象。只有“文”和“质”兼备，两者平衡，互相和谐，才是最佳形象，才能算是个真正有道德的人。即，文质彬彬的君子。 在当今现实社会中，克服“质胜文则野”的途径,就是今天所提倡的讲学习、讲文明、讲礼貌。要克服“野”的行为，树立美的形象，必须加强学习，注重文明礼仪修养。 这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深远的影响。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 曾子说：“读书人不可以不抱负远大，志向坚强，因为他负担的责任重大而道路遥远。把在天下实现仁德作为自己的任务，不也很重大吗？到死方才停止下来，不也很遥远吗？” 曾子认为读书人应该刚强而有毅力的原因是什么？所说的“任重而道远”的具体内容是什么？ 原因是：任务重大，道路遥远。 具体内容：以实现仁德为己任，到死方休。 在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同