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哲学导论; 第一章 哲学 人类精神的精华;一、何谓哲学;一、何谓哲学;一、何谓哲学;一、何谓哲学;一、何谓哲学;一、何谓哲学;二、哲学何为;二、哲学何为;二、哲学何为;三、哲学的基本领域;三、哲学的基本领域;三、哲学的基本领域;三、哲学的基本领域;三、哲学的基本领域;三、哲学的基本领域;第二章 哲学的起源;一、哲学思考源于惊异;二、对普遍性问题的思考;三、历史的考察;三、历史的考察;三、历史的考察（以古代中国为例）;三、历史的考察（以古希腊为例）;三、历史的考察（以古希腊为例）;第三章 本体论和形而上学;一、本体论的概念;二、自然哲学：本体论雏形;二、自然哲学：本体论雏形;二、自然哲学：本体论雏形;三、古代本体论学说的开端;三、古代本体论学说的开端;四、古代本体论学说之完成形态;（一）柏拉图(plato)的“理念论”;（一）柏拉图的“理念论”;（一）柏拉图的“理念论”;（一）柏拉图的“理念论”;（二）亚里士多德(Aristotle)关于“存在”的学说;（二）亚里士多德关于“存在”的学说;（二）亚里士多德关于“存在”的学说;;本章小结;本章小结;第四章 认识与真理;二、唯理论和经验论;二、唯理论和经验论;二、唯理论和经验论;（一）唯理论;（一）唯理论;（一）唯理论;（二）经验论;（二）经验论;（三）休谟问题;（三）休谟问题;四、“先天综合判断”——康德对唯理论和经验论争论的解决;康德的“先天综合判断”;康德的“先天综合判断”;康德的“先天综合判断”;康德的“先天综合判断”;五、真理观;通行的真理观：符合论和融贯论;第五章 中国哲学的基本精神;一、中国哲学构成中国传统文化的基本内含;一、中国哲学构成中国传统文化的基本内含;一、中国哲学构成中国传统文化的基本内含;一、中国哲学构成中国传统文化的基本内含;二、中国哲学的特质;●中西哲学的进路与出发点不同;●中国哲学的特质在于重道德性;●中国哲学的特质在于重道德性;●中国哲学的特质在于重道德性;●中国哲学的特质在于重道德性;●中国哲学围绕“道”展开;三、中国哲学的基???问题及基本内容;●中国哲学的基本问题;●中国哲学的基本问题;●中国哲学的基本内容;●中国哲学的基本内容;四、中国哲学涵括中国传统文化的基本精神;四、中国哲学涵括中国传统文化的基本精神;四、中国哲学涵括中国传统文化的基本精神;第六章 人性与人生;;一、中国古代人性论;;;一、中国古代人性论;;一、中国古代人性论;●人性向善论（台湾傅佩荣《哲学与人生》）;●人性向善论;二、西方哲学关于人性问题的理论;二、西方哲学关于人性问题的理论; ■柏拉图（Plato）的人性三分说 ; ■亚里士多德(Aristoteles)的中道人性观 ;■基督教人性观;■托马斯·阿奎那的神学人性论 ;●近代哲学：认知化“人性模型”;■霍布斯的自然人性论 ;■笛卡尔的心身二元论 ;■康德的人性论 ;■康德的人性论;■康德的人性论;●现代哲学：本能化或非理性化的“人性模型”;●现代哲学：本能化或非理性化的“人性模型”;●现代哲学：本能化或非理性化的“人性模型”;●现代哲学：本能化或非理性化的“人性模型”;三、人生问题;三、人生问题;三、人生问题;三、人生问题;三、人生问题;三、人生问题;三、人生问题;三、人生问题;三、人生问题