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论人的本质的形而上学之追求 陆杰荣　许春红 内容提要　形而上学作为西方哲学的核心有着特有的内在逻辑：在历史的精神逻辑的演进之中，一方面 形而上学的产生前提，隐示着人本身对其本质的有限性理性的觉醒；另一方面，在其发展的环节上通过历史的 逻辑过程，印证着人对自身本质完整性与完满性、永恒性和无限性的追寻。可以说，对人的本质的西方形而上 学之追求，是以寄托于对象的思辨方式，在解释世界的言说中，在形而上学体系的建构过程中来实现人对自身 本质的无限性和完整性的理想诉求的。与形而上学的传统追寻方式不同，马克思哲学则从人自身的现实发展 的历史维度来寻找答案，它的解答路径是立足现实的人自身，以实践的方式，在改造世界的过程中生成和彰显 人的本质，在人与人的实践联结中完成本质互补，开辟了人的本质的完整性和无限性实现的可能路径。 关 键 词　人的本质　形而上学　现实过程　无限性 　　哲学起源于“惊异”，从表面看，它起源于人 有限，所以向往着无限。在历史发展的过程中，希 对自然的“惊异”，而其实质则是人对自身理性的 腊哲学家将对无限完整性的寻求诉诸完美的对象， 现实觉醒。正如亚里士多德所说的那样，“一个 以求得用对象性的完美来弥补人自身本质和现象 有着迷惘和惊讶的人，当他为自己的愚蠢而感到 世界的不完美，这就奠基了人的本质的西方形而上 惭愧的时候，就想着去探寻哲理来摆脱愚蠢 学之追求的基本理路及其内在的精神动力。 ① ……” 当希腊的自然哲学家们以他们独特的朴 人的本质的本体论追求 素、直观、思辨的理性方式去认识自然时，一方面 意味着自然在他们眼中的神圣性的渐次褪去，另 如果说古希腊的自然哲学家们是通过认识宇 一方面则彰显着人类理性的初步觉醒，这种觉醒 宙的方式来隐蔽地追求自身本质的内在澄明，那 也隐示着希腊人对自身本质有限性的初始感知。 么，从巴门尼德开始，这种隐蔽追求的目光则从对 可以说，感觉的世界是流变的、繁杂的、有限的，而 宇宙的认识转移到对本质与现象、真理和意见的 感觉世界中的人也同样是流变的、有限的、不完整 讨论当中。巴门尼德确立了存在作为哲学的研究 的、不完满的。人对自身本质的有限性的感知，附 对象这一原则，通过对这个唯一的、不动不变的、 以希腊人所具有的独特的对立思维传统，则必然 具有普遍共相的“存在”的追求来把握和说明世 造就希腊哲学家们对永恒性、完整性、完满性的追 界。巴门尼德的理论逻辑是这样的：我们思想的 求，并逐渐形成对对象的固定与流变的理解。因 东西和被思想的东西是一回事，语言作为思想的 为看到恶，所以认识善；因为意识到丑，所以向往 表达，语言所述说的东西与被述说的东西就是一 美；因为直观到流变，所以思维永恒；因为困顿于 回事。而在众多的语言述说中，唯一不变的就是  本文系国家社科基金项目“马克思现代形而上学思想研究”（项目号：１４ＢＺＸ１１４）的阶段性成果。 ２８ 论人的本质的形而上学之追求 让事物之所以是其自身的“是”，也就是存在。所 真理之外。柏拉图的逻辑应该是这样的，“无论 以，感觉是谬误的根源，真理只有求之于人自身的 诸如此类的真理是关于什么的，它们所关涉的那 理性，流变不居的事物不是真正的存在，真正的存 个东西的存在必须能够解释它们何以是永恒不变 ③ 在只能在人的思想中才能把握，感官对象的 的真”。 理念是绝对的、不变的、完整的、不生不 “多”，反映到思想中永远都是“一”。若能认识存 灭的，而个别事