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目 录
中文摘要 I
英文摘要 II
目 录 III
引 言 1
一、六艺之定位 5
(一)“学问”与“知识”的区分:六艺定位的基础 5
(二)六艺判教说 8
1.“别”与“总”六艺判教的标尺 8
2.以“别”与“总”评判下的《论语》 10
3.以《诗》教判《孔子闲居》 12
二、六艺与“复性”教育 15
(一)“复性”的文化背景 15
1.“中学为体,西学为用”理论的缺陷 15
2.对传统文化的呼唤 16
(二)“复性”思想的提出 17
1.对李翱“复性”思想的继承 17
2.对佛道心性论的吸收 20
(三)建立书院:“复性”的实践展开 22
1.马一浮对书院在“复性”过程作用的重视 22
2.复性书院的建立与运行 24
3.有关复性书院的反思 24
三、六艺与文化生活 27
(一)六艺与道德生活 27
1.全性起修,即本体即功夫 27
2.六艺之教,终于《易》 29
(二)六艺与艺术生活 30
1.莫先于《诗》的艺术生活 30
2.玄与正见 31
3.六艺与人生观 32
参考文献 36
致 谢 39
在读期间公开发表论文(著)及科研情况 40
III
马一浮六艺观研究
马一浮六艺观研究
硕士学位论文
硕士学位论文
PAGE
PAGE 13
引 言
(一)马一浮的生平
他是 20 世纪现代新儒学的代表人物,其古文学养精湛深厚,热爱中国传统 文化,学术情怀海纳百川。丰子恺称他为“此间学问最好的人”①,周恩来誉他 是“当代理学大师”,贺麟评价他的学术是“传统文化仅存的硕果”。他就是诗 人、书法家、篆刻家、国学家马一浮先生。
马一浮(1883—1967),他本人除了自号湛翁之外,晚年常常自署蠲叟。马 一浮出生在一个书香世家,父亲曾是光绪年间的一名县令,母亲擅长文学并且是 位望族之后,幼年时期马一浮获赞为神童。对于自己的幼年读书经历,马一浮说 “孩提受之母氏”②,从这方面可以看到他幼年收到了传统文化的启蒙。马一浮 16 岁时,参加县试并一举夺魁,这是马一浮的国学学养深厚的证明,同年也发 生了影响颇深的历史事件——科举制度被废除,新学思想兴起。由新思想主导的 戊戌变法虽然失败了,但仍没有影响到马一浮支持西学救国的热情。马一浮在与 谢无量等人在学习了英文、法文和日文后,同其他有志青年向外求学一样,马一 浮奔赴美国,可到达美国后,马一浮并没有进入美国大学学习,而是阴差阳错在 驻美使馆做些翻译工作,大使馆的清闲工作让马一浮空余下许多时间读书,前期 的语言学习,让天生悟性极高的他在研读西方的著作过程中,少了很多阻力。马 一浮虽不像胡适、冯友兰等系统的接触了西学,但他却泛读了西方的著作,即便 他推崇卢梭的《民约论》与马克思的《资本论》③,但这丝毫没影响到他日后“六 艺统摄一切学术”的文化立场。
1906 年,马一浮回到杭州老家,并在宝积观巷寄宿了一些时日,又先后在 地属浙江的广化寺、永福寺移居④,四年期间,他潜心用功深研传统文化的同时, 翻译了西班牙文的《唐.吉柯德》,并在《独立周报》发表,他的笔名“被褐” 取自《老子》“被褐怀玉”之意,足可看到他志气难筹的郁郁心情。1912 年, 马一浮应蔡元培先生的再三邀请,领命担当教育部秘书长的职务,可是,马一浮 到职不满三周,便辞官回杭州,根据马一浮的学生乌以风说,马一浮认识到学术
① 丁敬涵.马一浮交往录[M].浙江大学出版社.2013.第 57 页
② 丁敬涵.马一浮诗话[M].学林出版社.1999.第 64 页
③ 吴光.马一浮思想新探 纪念马一浮先生诞辰 125 周年暨国际学术研讨会论文集[C].上海 古籍出版社.2010.第 507 页
④ 陈卫星.国学档案[M].武汉大学出版社.2011.第 89 页
的风向尚未“昌明”,“心性之精微难知”①,才立志闭门读书,回归传统文化 的立场,马一浮的思想先后由老庄释氏之学再次回归以“六经”为主的儒家思想。 他判老庄释氏得失,认为“六经”既是“六艺”,且“六艺统于一心”。
1937 年,帝国主义全面发起侵华战争,次年,马一浮接到竺可桢邀请,赴 浙江大学,领聘教职。竺可桢不仅在地理学与气象学方面成绩斐然,在如何开展 教育方面,他也很有想法,见之他起草的《大学教育之主要方针》,竺可桢认为 应该凭借本国文化基础,才能吸纳世界之文化②。竺可桢与马一浮教育思想的契 合,致使马一浮答应竺可桢的邀请。在浙江大学讲学期间,马一浮以张载四句教 为宗旨,希望学生立志变化气质,堂堂正正去做一名敢于担当国家复兴重任的人。 他讲学过程中运用了传统文化中的心性之学,并提出“六艺统摄一切学术”的思 想创见来作为整个学术思想的立论
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