日本及敦煌文献中所见《文场秀句》一书的考察.docxVIP

日本及敦煌文献中所见《文场秀句》一书的考察 【 内容 提要】 《文场秀句》一书存在着作品同名而撰者不同或未具撰者名字等多种记录，而且作品的内容亦有含混不清的 问题 。本文依据多种 文献 资料，探讨并初步析清了它们的原貌及内容。 【关键词】 孟献忠 诗句集 类书语对  一  《新唐书·艺文四》和《通志·艺文八》、《明史·经籍志》等皆著录“王起文场秀句一卷”。《旧唐书》卷一六四所附《王起传》中有“为太子广五运图及文场秀句等献之”的记述。《宋志·艺文六》和《日本国见在书目录》著录“文场秀句一卷”，但未标注撰者姓名。敦煌文献号《唐抄本杂抄》中则有“文场秀孟宪子作”的记载。另外，日本所存有注本《游仙窟》中亦有引自“孟献忠文场秀句”的释文。依上述著录文献与记载可知，《文场秀句》存在着著作同名而作者不同的情况。同时，因为这些书皆为佚卷，书中所辑录的具体内容如何亦尚不甚明了。本文拟就以上两个问题，结合所见日本及敦煌文献试作初步探讨。  二  就笔者 目前 所知，日本所存引用《文场秀句》的文献，有注本《游仙窟》、《倭名类聚抄》、《注好选》、《仲文章》、《言泉集》等五部作品。其中除前述有注本《游仙窟》外，皆未出具撰者姓名。有注本《游仙窟》今所见者有三种:江户 时代 初期无刊记本、庆安五年刊行本和元禄三年版《游仙窟钞》，三者的底本相同。文中引自“孟献忠文场秀句”的释文在“绛树青琴，对之羞死”一句之下。今录之如下:  魏文帝与繁钦书曰:今之妙舞，莫过绛树。孟献忠文场秀句曰:绛树者，古美妾也。引司马相如上林赋曰:美夫青琴，宓妃之徒。伏俨曰:青琴，古神女也。前述敦煌文献《唐抄本杂抄》中已有“文场秀孟宪子作”的记载，今又见此注文，可知世上确实存在着有别于王起同名作品的孟氏撰《文场秀句》。“孟献忠”与“孟宪子”虽文字上不尽一致，或大略可认作同一作者。孟献忠为唐代人，史书无传，有佛教灵验故事集《金刚般若集验记》传世，据此书《序文》所记，书成于唐开元六年四月，序前署名为梓州司马。孟氏此书国内久佚，但在日本却有多种古写本。现知最早的为平安前期的黑板家旧藏本，另有高山寺本、轮王寺本等。它曾在日本的古刹广为流传，并对日本的佛教文学产生过不可低估的 影响 。如日本佛教说话文学集的滥觞之作《日本灵异记》就是受到它及《冥报记》一书的影响而编撰的。《日本灵异记》在延历六年一度成书，后又增编。这说明孟献忠的书至迟在撰成六七十年后就已传入日本。  有注本《游仙窟》最为引人注目之处，在其注释部分。该注释用汉文撰写，所引书目广涉儒道、正史杂史、诗、礼、易等七十余种，可谓广征博引①。关于有注本《游仙窟》的注释，清末杨守敬《日本访书志》卷八《游仙窟》条文中云:“其注不知谁作，其于地理诸注，皆以唐十道证之，则亦唐人也。注中引陆法言之说是犹及见切韵原本。”日本小说家幸田露伴在其《蜗牛庵夜谈》中谈到此书，亦推测当为唐时人所注。而神田喜一郎②、吉田幸一等学者则主张出自朝鲜人之手。尤其是吉田幸一氏，依据书中屡次出现的注释者“夫蒙”之姓不见于 中国 而见于新罗以及本书制作时间与《旧唐书》所记“新罗日本使至，必出金宝购其文”之事相吻合等③，推断此有注本为新罗人所注。此说如若成立，当知孟氏《文场秀句》亦曾传入朝鲜半岛。  从上述有关“绛树”的引文来看，孟献忠的《文场秀句》似乎不像诗句集，而像是一种带有注解性文字的集子。当然，仅凭一句引文来推断该作品的内容，显然不妥。下面我们先来看看其它文献中所引《文场秀句》的情况，或许能从中寻到一些答案。  三  《倭名类聚抄》是日本平安时代中期，大约在930年前后编成的一部百科全书性质的汉日辞书，又名《和名类聚抄》，或简称《倭名抄》。编者源顺为平安朝歌人，擅长诗文，曾经参与编撰敕撰和歌集《后撰和歌集》。他编纂的这部辞书现有十卷本和二十卷本两种本子，其编撰体例为“先举本文正说，各付出于其注”。即先用汉语标出各个项目，然后援引汉日典籍或举其用例或注解其意，并用汉字注出日语读音。各个词条之间按题目所示的“类聚”的形式进行归类编排，例如其中的“孕妇·产妇·乳母/君·臣仆·人民/师·弟子/宾客·朋友·故人”等。据统计，本书征引汉日典籍多达三百数十种，广含经史子集、杂家俗书。像刘向《别录》、谢灵运《游名山志》、陆机《瓜赋》、甄权《录验方》等已不见传世的作品以及《博物志》、《世说》、《游仙窟》等作品皆出现在本书中④。不过，据《笺注倭名类聚抄》的考说可知⑤，此书多有征于类书的间接引用现象，譬如有关韵书方面的典据系引自菅原是善的《东宫切韵》。本书所引《文场秀句》见于十卷本第一卷的《人伦部》“朋友”条目下注释文中⑥，今按名古屋市大须宝生院藏镰仓时代的真福寺本录之如下:  朋友论语注云:同