山西汾阳圣母庙壁画的社会史考察.docxVIP

A Social History Study on the Murals A Social History Study on the Murals of Fenyang Goddes Temple Shansi Province 山西汾阳圣母庙壁画的社会史考察 文／宋燕鹏 Song Yan-Peng 摘要：山西汾阳圣母庙的存在是因为满足了民众对子嗣的需要，虽然这能够保证其在普通民众心目中的地位，但并未打开通向国 家祀典的大门。壁画是宣扬神祇功能的绝好载体，但画工在汾阳圣母庙壁画的处理上，过分地突出了送子的功能。可以说汾阳圣 母庙的壁画某种程度上阻碍了圣母信仰的进一步发展。 关键词：山西；汾阳；圣母庙；壁画；社会史 中图分类号：B989.2 文献标识码：A 文章编号：1005-9652（2013）05-0014-05 壁画是反映寺庙历史的重要组成部分，在很长时 间内对其解读皆属于美术史论学者的研究领域。以文 献材料作为研究对象的历史学者，面对壁画，往往感 觉无从下手。而事实上，壁画所反映的内容，不是画 工当时所一蹴而就的，而是在之前经历很长时间所累 积起来的。正如赵世瑜教授所说：“历史学家看待图 像，并不会忘记他们从文字资料的使用中总结出来的 方法，那就是把它视为一个‘层累地制造出来的’文 本，也即一个有‘历史’的文本。顾颉刚所谓‘层累 地制造出来的历史’，实际上是‘层累地制造出来 的’历史文本。图像当然也不像表面上那样是一个共 时性或一次性的产物。”[1]如果将壁画当作层累出现的 文本，可能对汾阳圣母庙就会有一些新的认识。 异。将各种信息付诸于壁画者，是经常为人所忽视的 画工。壁画所体现的是画工和庙宇捐赠者的意志，画 工负责人物形象的塑造，庙宇捐赠者负责内容的设 计。汾阳圣母庙现存壁画为明代作品，大可将之作为 明代画工和庙宇捐赠者的意志。如果单独来看汾阳圣 母的壁画形象，大致会从美术史角度评论一番。但如 果和同样为“圣母”的太原晋祠昭济圣母、汾阳太符 观后土殿中的后土圣母，甚至太原多福寺大雄宝殿东 壁的摩耶夫人（明代）等等相比较，会发现寺观中的 女神形象，无论是壁画还是雕塑都有着非常明显的雷 同化倾向。以至于永乐宫三清殿东西两壁的女神身份 问题，到底哪个是西王母，哪个是后土迄今争论不 休。[2](p9)为什么会出现这种情况呢？这就牵涉到宋代以 来山西地区女性神祇的演变问题。 汾阳圣母庙主神圣母的身份认定，说法不一。刘 守覃和潘絮兹先生根据过去每年三月初三举行盛大的 庙会这一民间说法，即认定这里供奉的圣母为西王 一 壁画虽然是作为艺术品展示在游览者面前，每个 人所接收到壁画所传递的信息量之多寡必定也因人而 14 山西档案 （1549）之碑刻：“汾城西五里许，为田村，连络向阳诸山，禹门南抱，彪岭北环，盖汾西之隩区也， 宜有庙祀哉。顾神母庙建代不可粤（考），惟门匾题 曰‘神母祠’，旧址殿庑轩楼将颓然于草莽中，而石 刻神像爽然独存。其亦山川之精，水土之神，有功 于民，则祀之。”[8](P484)“神母”说明了女性身份， （1549）之碑刻：“汾城西五里许，为田村，连络 向阳诸山，禹门南抱，彪岭北环，盖汾西之隩区也， 宜有庙祀哉。顾神母庙建代不可粤（考），惟门匾题 曰‘神母祠’，旧址殿庑轩楼将颓然于草莽中，而石 刻神像爽然独存。其亦山川之精，水土之神，有功 于民，则祀之。”[8](P484)“神母”说明了女性身份， “山川之精，水土之神”，却恰恰说明其自然神的来 历。宋代以来，山西地区的各地自然神多向人物神转 化。首先是附会为女性，第二步就是附会到具体人物 身上。以晋祠昭济圣母为例试加说明。晋祠原本祭祀 晋国开基君主唐叔虞，因难老泉流经此地，民众在水 侧建立“女郎祠”。北宋仁宗时韩琦为官此地，还留 下“女郎祠下池清莹”之句。[9](卷二《晋祠鱼池》,册1089,p229)但 “女郎”多少有些不够尊敬神灵，因此该祠在神宗时 就已经被称为“圣母祠”了。“平晋县有圣母祠，神 宗熙宁十年封昭济圣母。徽宗崇宁三年六月赐号‘慈 济庙’。政和元年十月加封显灵昭济圣母，二年七月 改赐惠远。”[10](册1,卷二十,p794)虽然赐额与封赠皆有，但圣 母到底是何方神圣，在这个时期还未有人在意，因为 本来泉神就无名无姓。并且由于北宋前期当地民众对 水利的需求日益增长，圣母在晋祠的地位迅速提高， 在北宋后期就已经超过了唐叔虞，成为晋祠的主神。 只是到了明代，因为和唐叔虞在一起供奉，出于伦理 考虑，才将之附会为其母亲邑姜。[11]晋祠昭济圣母在 北宋就已经解决了身份合法化的问题，到明代才被附 会。这是宋元时期山西泉神发展的固定途径，汾阳圣 母也难以摆脱这一模式，只不过遗憾的是，长期未有 文人对其加以附会，导致直至民国时期，圣母依然只 是“圣母”