易经 是一部古老的辞书.docxVIP

《易经》 是一部古老的辞书 古今探索《易经》的学者，无不为易无通例而烦恼，即卦、爻辞在 内容 的安排上没有 规律 ，忽东忽西，忽天忽地，不知其所依。于是乎，卦象说者认为，象外无辞，卦辞的各爻的爻辞都是对卦象意蕴藏的文字表述；爻位说者认为，每一爻的爻辞，是由这一爻所在的爻位的性质决定的，并 总结 出三多凶、五多功的规律。但当我们按照卦象说或爻位说的指教，去验证于六十四卦卦、爻辞时，却常常矛盾迭出。那么，《易经》卦、爻辞时，却常常矛盾迭出。那么，《易经》卦、爻辞在内容上的安排，有无规律可循呢？ 对于事物性质的认识，往往是先由于对事物个别现象的观察，然后逐渐 发展 到对于整个事物本质的认识。使我将《易经》的辞书联系在一起的，首先得之于《易o明夷》、《易o井》、《易o革》这三卦的启发。这三卦卦、爻辞在内容上的安排，是有严格规律和统一体例的。它大致就象今天的辞书一样，每一卦名就是一个独立的词，每一爻或若干爻就是对这一词语不同含义的分别解释。《明夷》、《井》、《革》这三卦的卦、爻辞对卦名作为一个词的解释，是非常完备和精当的，即解本义又解引伸义，既收入成语又收入典故。与今天辞书不同的是，这些卦、爻辞是通过列举例句的形式，来标明某个词的各个义项的，并不进行直接诠释。 先看《明夷》卦对于明夷一词的解释。 明夷：①鸟名。明夷于飞，垂其翼。据考证明夷即鸣夷鸟，又称鹈鹕。是一种水鸟，嘴长而阔。②鸣弓。即拉弓射箭。夷有弓义，故从大从弓。明通鸣。明夷于南狩，得其大首。③一种大弓的名字。入于左腹，获明夷之心于出门庭。④国名。箕子之明夷。之，到也。即箕子到明夷国。箕子之明夷一语，还含有把明夷作为 历史 典故来解的用意。因为箕子之明夷，实乃商、周史上值得一提的著名大事件。⑤日入于地明夷。夷作灭，明夷即明灭。不明，晦。初登于天，后入于地。  再看《井》卦对井一词的解释。  井：①井田。即方块田。改邑不改井，无丧无得。据李镜池先生说，这是讲一个邑主，大概由于搞得不好，不得人心，被调到另一个邑去。两个邑的井田数目没有变。对这个邑主来说，无失也无得。⑵②有秩序。井字相叠时有此义。往来井井。即我们今语的秩序井然、井井有条。③水井。井泥不食。井冽寒泉食。初六爻辞是说，井水污浊得象泥浆一样无法喝。九五爻辞是说，井水清洁得象泉水一样寒冽。④陷井。主要是狩猎用。旧井无禽、井收勿幕，有孚。初六爻辞）。初六爻辞说，破旧的陷井已经无法获得野兽。上六爻辞说，经过整修的陷井，可以获得野兽。  第三，看《革》卦对革一词的解释。  革：①皮革。巩用黄牛之革。本爻辞是说，束紧、固定东西最好用黄牛的皮革。②变革，改革。君子豹变，小人革面。这段爻辞，还可能是当时普遍流行的成语。③捆绑。革言三就。言，虚词，《诗经》中多此用法。三就，三匝三重也。意谓捆绑东西三匝而后牢固。  这样 分析 了《明夷》《井》《革》三卦、爻辞之后，还不敢贸然作出《易经》卦、爻辞是按照辞书的体例编排的判断。因为这才仅仅是三个卦的情况，还不占六十四卦的二十分之一。而当我们再对《蒙》、《屯》、《需》、《讼》、《小畜》、《履》、《泰》、《同人》、《大有》、《谦》、《豫》、《临》、《贲》、《无妄》、《离》、《晋》、《解》、《　》、《萃》、《鼎》、《丰》、《节》等卦的卦、爻辞分析 研究 之后，发现这些卦的卦、爻辞的内容也存在着有机联系，也是按照辞书的体例进行编排的。  《屯》、《蒙》等二十几个卦的情况，不便在此全部展开讨论，仅举《蒙》卦为例。 蒙：①愚昧无知。匪我求童蒙，童蒙求我。意为浊我求你这愚昧无知的人，而是你这愚昧无知的人有事要求我。②草木。发蒙。发蒙即割伐草木。发，通伐。蒙，本义是丛生冢上的草木，故从草从冢。③遮盖。包蒙吉，纳妇吉。意为在娶亲时把新娘的头用布包裹起来，这样才吉利。这当是原始 社会 抢婚制之遗俗。解放后山东 农村 仍盛行此种风俗，并把遮盖新娘头部的布，美其名曰蒙脸红。④遭难。困蒙。吝。意为打仗要勇猛，伸但只可用来进行抵御，不可进行侵略。 通过大约对三十几个卦的 分析 ，我认为：《易经》卦、爻辞在 内容 上的安排，基本上是按照辞书的体例编写的。当然，我们这里所说的辞书，是就更广泛的意义上而言的，绝不是说和我们今天的某种辞书完全相一致。  以上分析了《易经》各卦内部是按照辞书的体例编排的，现在再看一看卦与卦之间，是否有联系，如果有，这种联系又是什么的 问题 。这也是《易》学中的一个大问题。《易经》作者是把六十四个卦的卦名，作为六十四个词来对待的，并将这六十四个词相次编为三十二组，每组中的两个词都是有关联的。具体而论，有以下几种情况：将反义词编为一组：乾、坤，师、比，泰、否，临、观，剥、复，咸、恒，晋、明夷，家人、睽