明代乡约推行的特点.doc

明代乡约推行的特点 【原文出处】中国文化研究 【原刊地名】京 【原刊期号】199701 【原刊页号】17-23 【分 类 号】K24 【分 类 名】明清史 【复印期号】199703 【 作 者】曹国庆 【 正 文】????乡约的倡行，是中国古代乡治理论与实践的一项重要内容。据现有的资料考查，乡约盖渊源于周礼读法之典，州长、党正、族师咸以时属民而读邦法；其滥觞于北宋蓝田四吕兄弟，以《吕氏乡约》为后世作则；大张于里甲毁坏、社学失修、朱明统治出现全面深刻危机的明代中后期，本文拟就明代乡约推行的特点谈些粗浅的认识。[1]????　　　　一、民办和官办的共存、综合性与专门性的并举????明代最早建议举行乡约的是解缙，在《大庖西室书》中，解氏“欲求古人治家之礼，睦邻之法，若古蓝田吕氏之乡约，今义门郑氏之家范，布告天下”[2]，但明太祖未予采纳。后来成祖“取蓝田吕氏乡约列于性理成书，颁降天下，使诵行焉”，不过他看重的只是乡约的规条，并不欣赏其民众自治性质，因而此时的乡约只是停留在文字和口头上，未能付诸实践。????明代乡约究竟始行于何时何地？学界一直说法不一，有系统研究中国乡约制度史者，称正德十三年(1518)王守仁所行南赣乡约，是明代的第一次乡约[3]，有研究徽州府者，谓所见行者以嘉靖五年(1526)为最早[4]，近又有以河南、山西为例，论明代中叶地方社区治安重建理想之展现者，称依《明史》所载，正统间吉水刘观（正统四年进士）致仕以后行乡约于邑中，似无人较其更早[5]。依笔者所见，刘观之前举行乡约者已不乏其人，如福建人王源行于任所潮州和桑梓龙岩，广东“平步六逸”行于乡里。王源为永乐二年进士，在知潮州府任上，“刻《蓝田吕氏乡约》，择民为约正、约副、约士，讲肄其中，而时偕寮ｃàｉ＠①董率焉”[6]，正统三年，已退居林下的王源又于邑中倡行乡约，[7]其在官董官办乡约，在野率民举乡约，论明代乡约者实不可不提。由此亦可见，明代乡约推行伊始，便是民办与官办同步。在正统至弘治朝(1436—1505)的八十年间，官办乡约曾在泗州、济宁、温州等州县出现，举民办乡约的有吉安罗伦等乡绅。不过，就整体而言，这一时期的乡约，无论是民办还是官办，发展都是缓慢的，尤其民众自发举行乡约，“欲乡人皆人于礼，其意甚美，但……天子之柄，而有司者奉而行之，居上治下，其势易行，今不在其位而操其柄，已非所宜，况欲施之父兄弟宗族之间哉”[8]。进士曾昂就因举民办乡约而遇到过麻烦，据罗洪先称：“今所传乡约，公手笔也，其后谤胜于朝，谓公居乡专制生杀，台谏将纠论之”[9]，乡约的发展步履维艰。????正德以后，明朝的统治出现了全面深刻的危机。一些饱读经书，以修齐治平相砥砺的儒生、官吏，纷纷倡行乡约于乡里、任所，视举乡约为济世安民之迫切良策。期间，潞州仇氏乡约和王守仁的南赣乡约影响尤著，前者可视为民办乡约的代表，后者则开启了明中叶以后官府倡办、督办乡约的全盛之局。????仇氏世居山西潞州南雄山乡之东火村，自明初开墓雄山，至正德六年仇楫、森、桓、栏举行乡约之时，已历五世，其百口同爨庭无间言，有三晋第一家之誉[10]，仇氏兄弟所行之乡约，盖以蓝田吕氏为蓝本，又以仇氏家范配合而行，其理想则谓“居家有家范，居乡有乡约，修身齐家以化乎乡人”，自冠婚丧祭及事物细微训后齐家之则，靡有阙遗，仇楫营义房一区于家，敦请乡先生以教宗族子弟，免其束修，再起义学一所于乡里，以训乡党童稚，资其薪水，设医药以济穷乡，有疾病者置义冢[11]，刊印太祖高皇帝训辞，家给一册，讽诵体行。“为当代之所崇尚，秉笔之士亦笑谈而乐道之”[12]。????南赣乡约是一种新型的乡约，“此中丞阳明公参酌蓝田乡约，以协和南赣山谷之民也”[13]，正德十三年十月后，在南赣颁行。王氏指出：“民俗之善恶，岂不由积习使然哉……自今凡尔同乡之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死伤相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗”。其规条共十六项，规定约中职员出于约众之推选，约众赴会为不可规避之义务，约长同民众得调解民事之争讼，约长于集会时询约众之公意以彰善纠过。在王守仁的多次倡督之后，其乡约法在南赣及福建龙岩、江西吉安、广东揭阳等地得到了推广，王守仁学问不让于朱子，而事功又远在一般士大夫之上，其生封伯，死赠侯，门徒遍及江右、浙中、南中、楚中、闽粤、北方，为一代理学宗师，其对乡约的倡导与重视，对此后的士大夫们有着重要的影响力和号召力。????嘉万(1522—1614)之世，乡约的举行，在劝善惩恶、广教化厚风俗的总体精神指导下，全国各地还产生了一些为某一具体目的而建立的专门性乡约，如护林乡约、禁宰牛乡约、御倭乡约、御虏乡约、御贼乡约等。祁门三四都侯潭、桃墅、灵山口、楚溪、柯里等村，早在弘治年间