试论陶行知对传统教育中儒墨道教育思想的继承论文.docVIP

精品文档 2016全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 PAGE1 / NUMPAGES19 试论陶行知对传统教育中儒墨道教育思想的继承论文 一、中国传统教育的定义及分期 中国的五千年文明，孕育着悠久的中国传统教育。中国传统教育指的是发生在过去、延续至现在并影响到将来的那些基本的教育特质，包括教育制度、教育思想两方面。① 关于中国传统教育的历史分期，学界有不同的看法，影响较大的主要有以下两种观点：中国教育史家张瑞瑶先生曾提出自己的见解，即把中国传统教育分成七个阶段：从原始自然形态的教育到学校的萌芽；官学制度的建立和“六艺”教育的形成；私人自由讲学的兴起和古代教育理论的奠定；儒学独尊的学制系统的建立；学校教育从中衰到更高阶段的复兴；自由讲学之风的再起和教育理论的深化；封建教育的没落与启蒙教育思潮的产生。后来，张先生又将这一过程概括为“两个高峰，一次转折”。教育学家黄济教授则将其分为四个时期，即春秋战国时期的百家争鸣以及汉代的儒学独尊后受到三次大冲击而使儒学发生大的思想转折的三个大的变化时期：魏晋玄学的兴起，援道入儒；宋明理学的形成，援释入儒；近代西学东渐，资产阶级以至无产阶级的哲学和文化教育思想对儒学的最后一次冲击。我认为此两种观点分别从不同的角度论述了传统教育的分期，但对传统教育各个阶段的本质把握并无太多区别。只在是否把中国原始社会的广义性质上的教育纳入传统教育之中存有不同，但此区别对本文的叙述并无影响。② 二、陶行知对传统教育的批判 陶行知在《告生活教育社同志书》中指出十二年来一直以三件事为己任，其中一事便是反传统教育，陶行知反对“‘满朝朱紫贵，尽是读书人’的升官教育，以及‘为教书而教书，为读书而读书’的超然教育”，这也是陶在《生活即教育》、《“伪知识”阶级》等文章中曾多次表达过的观点。在《乡村工学团试验初步计划说明书》一文中，他更明确地指出传统教育的几大问题：是学校与社会隔离是生活与教育分家把师生的界限分得太严是先生教而不做，学生学而不做是教劳心者不劳力，不教劳力者劳心教人先费几年，把知识装满了再去行是教少数人升官发财。但同时陶行知提出：“反传统教育也不是反对固有的优点，我们对于中国固有之美德是竭诚的拥护。”③ 我们经常可以看到学术文章大同小异地对陶行知生活教育思想的评价：既吸收了别国教育理论的长处，又继承了我国教育理论的精华；既反对“老八股”，又反对“洋八股”。④从中国传统教育的阶段区分可以更好地理解陶行知所秉持的观点，陶行知反对的主要是“存天理，灭人欲”禁欲主义到达顶峰，为封建统治意识服务的儒家思想及明清时期逐渐没落的封建旧教育，究其根本是对这些时期的学习目的，学习内容，受教育权等方面的批判，其实也就是反对“老八股”科举所造成的教育僵化的种种弊端。 而对传统教育的其他阶段的教育思想，特别是传统教育中的奠基阶段，先秦百家争鸣的教育“高峰”时期的教育思想，陶先生是十分推崇的。陶行知长期接受封建文化教育，国学根基扎实。他对古典诗词和古代散文颇有研究，能自如地用文言文叙述和分析教育之新理。在文章著作当中，陶行知博取各家之所长，引经据典，大量地引用《四书》、《五经》及诸子百家的名言名句说明新教育的原理，完善自己的理论框架。深入把握中国传统教育的精华，并且还善于改造、整合、推陈出新。下文将分别论述陶行知对儒家、墨家、道家三家教育思想的继承和发展。 三、陶行知对传统教育的继承 儒家教育思想的继承 1.教学相长。 《学记》出自《礼记》中的一篇。《学记》：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”在教学的过程中教与学是相辅相成，不可分开的整体。老师与学生都必须发挥主观能动性，在“学”中“自反”，在“教”中“自强”，师生共同学习，共同进步。“教学相长”是《学记》中一大教育原则，深刻揭示了教学过程的本质。 1918年，陶行知在一次校务会议上提出改“教授法”为“教学法”，后在《教学合一》一文中提出：“一，先生的责任在教学生学；二，先生教的法子必须根据学的法子；三，先生须一面教一面学”，“教学两者，实在是不能分离的，实在是应当合一的”，“德国学术发达，大半靠着这教学相长的精神”。陶行知“教学合一”的主张进一步发展便形成了“教学做合一”的理论。在此，我们不难窥视，从“教学法”到“教学合一”到“教学做合一”逐步的演变，其理论根源是《学记》中“教学相长”的原则。陶行知生活教育理论的重要内容之一“教学做合一”乃是继承了儒家的“教学相长”。 .学而不厌，诲人不倦。 《论语?述而》：“默而