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从辩证的否定观看社会主义条件下对传统文化的继承和发展 班级 2015215114 姓名 张嘉琦 学号 2015213233 中国作为一个拥有几千年长远历史的文明，拥有悠久的，属于自己的独特文化。自从改革开放以来，我国经济迅猛增长，人民生活水平不断提高，国家总体实力显著增强，然而作为中华民族传承核心的传统文化则因为重视经济发展不重视文化发展而不可避免地被忽视了。纵观过往，传承着中华传统文化的中华民族曾经故步自封、闭关锁国；也曾奋发图强，众志成城。进入了21世纪，在当前复杂多变的国际局势下，我们应该如何看待只属于我们的传统文化，又该如何发扬继承、让它为我们中华民族的伟大复兴而服务呢？我认为我们应当从辩证的否定观看社会主义条件下对传统文化的继承和发展。 首先，我们需要了解到底什么是辩证的否定观。对于这个问题，过往的学者已经给出了明确的定义： 辩证的否定观，与形而上学否定观相对立的一种哲学观点。认为否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是事物发展的环节和新旧事物联系的环节；是包含肯定的否定；其实质就是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承、既克服又保留。其基本内容有以下几点。 第一，否定是事物的自我否定。辩证的否定不是外力作用的结果，而是事物内部矛盾运动的结果，例如，麦粒的辩证否定，是萌芽、生长。如果磨面，食用就不是辩证的否定。 第二，否定是发展的环节。它是发展的环节，即发展是通过否定实现的。辩证的否定是旧质向新质的飞跃，是旧事物向新事物的转变。 第三，否定是联系的环节，辩证的否定不是新旧事物的一刀两断，而是要继承和保留旧事物中的积极合理的因素。所以，否定既把新旧事物区别开来，又把它们联系起来。 第四，否定的实质是扬弃。扬弃是新事物对旧事物既变革、又继承；既克服、又保留的关系。它体现了事物发展中的前进性和曲折性的统一。 接下来，想要讨论如何看待社会主义条件下对传统文化的继承和发展，我们应当首先明确现在我国对传统文化的继承和发展的现状。我国现在对于传统文化的继承和发展的态度可以大致分为以下几类：“历史复古主义”、“民族虚无主义”、“盲目排外主义”、“全盘西化主义”。 历史复古主义者认为，我国拥有悠久的传统文化，优美的汉字、精巧的建筑、广博的文学、纷呈的哲学思想、中外闻名的兵法……历史复古主义者认为我们应当完全继承发扬古人流传下来的文学、政治等一系列成果。对此我们应当注意的是现代不比过往，我们中国固然有着深厚的文化底蕴，但是不应当过分执着于这些古人留下来的遗产，这些是与我国当今国情与世界局势不相符的思想。 民族虚无主义者认为发展传统文化对于当今社会发展毫无作用，甚至于会减缓国家、世界发展的脚步。我们无法否认的是，文化发展首先要建立在足够的经济基础之上，只有人民吃得饱、穿得暖才有能力发展继承传统文化。但是同样要注意到，我们的星球上有着二百多个国家，上千个民族，而将这些国家、民族区分开的正是每个国家、民族独有的文化，正是这些文化构成了一个民族的核心精，正是这些文化让这些国家、民族生存繁衍下去。 盲目排外主义者认为，我们应当摒弃一切外来文化，保证我们中华民族的文化的纯粹性，不能让外来文化污染了我们中华民族的纯正血脉。对此我们应当明确，中华文化是世界上最优秀的文化之一，它的特点之一就是兼容并包博采众长。历史上曾经有很多外来民族征服过中原地区，但是最后他们无一不备中华文化所吸收。我们的传统文化应当不断吸取外来文化中精华的部分补充自己，如此才能让我们的传统文化不断传承下去。 全盘西化主义者并不是纯粹的崇洋媚外，实际上是很多学者在研习了西方历史文化后，发现西方文化在较中华文化更短的时间内发扬全球。他们认为西方文化中所独有的自由、平等、独立等特性是中华文化所欠缺的，他们认为不如直接照搬西方文化，这样会对中国社会发展起到最有效的效果。这些人实质上忽略了中西方历史、文化、社会体制上的巨大差异，直接生搬硬套是不会有好的效果的。 以上我们讨论了当代我国社会对传统文化的发展和继承的现状，那么接下来就该分析一下辩证的否定观在社会主义条件下对传统文化继承和发展的功能。 随着世界经济的全球化发展，在世界范围内也出现了多元的文化之间的“矛盾与冲突u，交融与并存”局面。具体到我们中国，社会主义先进文化的建设也是一个充满矛盾的过程。其中有传统文化与先进文化的矛盾，也有本土文化与外来文化的矛盾。中国想要建设先进的特色社会主义文化并在文化竞争中取得胜利，就要充分利用辩证的否定观，增强文化的软实力。回顾文化发展的历史，文化不断向前发展的哲学基础和强大动力就是辩证的否定观，它是选择性、继承性和创新性功能的统一。 首先，辩证否定观具有选择性功能。辩证的否定观的实质和核心是“扬弃”，具体来讲就是把外化收回到自身的、对象性的运动。在一定意义上是对事物采取批判和抛弃或者选择和吸收的态度。辩