3-清华大学王观堂先生纪念碑铭2013.pptVIP

回首近代，百年三万六千日， 饱尝民族苦难，历尽变革风霜。 烽火硝烟，江山激昂。挽狂澜 于既倒，撑大厦于断梁。春风 又绿神州，华夏再沐朝阳。  登坛远望：前有古人，星光灿烂；后有来者，群英堂堂。看乾坤旋转：乾恒动，自强不息之精神；坤包容，厚德载物之气量。继往开来，浩浩荡荡。立民主，兴文明，求统一，图富强。中华文明伟大复兴，定将舒天昭晖，磅礴东方。 世纪交汇，万众景仰；共襄盛举，建坛流芳；昭示后代，永世莫忘。  — “中华世纪坛”碑文 碑铭这种文体，按照伊尼斯的理论，属于“占有时间”的媒介文体。即力求时间传播的久远，而相对忽视空间的占有。 3.碑铭文体的特性 在今天，大众传播日益倾向于对空间的占有，碑铭这种文体就慢慢消亡了。陈氏这篇碑铭，体现了石质媒介的文体特征 1．主词突出； 2．讲究修辞； 3．叙、论、辩结合。 1928年6月3日，王国维逝世一周年忌日，清华立纪念碑，由陈寅恪撰文，林志钧书丹，马衡篆额，梁思成设计。 文本分析 清华大学第一教学楼北端后山之麓，有一座庄严肃穆的纪念碑，正面端书“海宁王静安先生纪念碑”，这是为纪念我国清末民初大学者 王国维先生而建。 1927年夏，王国维感于“世变”，决定结束自己的生命，便修好遗书怀之，于6月2日，乘人力车从容地去到颐和园自沉于昆明湖。遗书全文如下： 1、背景 “五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后 当草草棺敛（殓），即行索葬于清华莹地。汝等不能南归， 亦可暂于城内居住；汝兄亦不必奔丧，固道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理，家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨 慎勤俭，亦必不至饿死也。” 五月初二日父字 1929年夏，清华国学院停办，该院师生为纪念这位杰出的学者，募款修造了这座纪念碑。 碑文是陈寅恪教授所撰，语意深长， 为一时之杰作。 碑式为梁思成所拟。 闽县林志钧（宰平）书丹，郭县马衡 篆额。 首先，正如陈寅恪所说，王国维是痛感传统 文化衰亡，自己无力回天，因而绝望而死。 他的死是为殉行将毁灭的中国传统文化。 其次，王国维所信奉的是“悲观主义人生论”。王国维研究哲学始于康德，他早年深受康德、叔本华哲学的影响。叔本华的悲观主义哲学对他的人生观产生了深刻的影响。 2、自杀原因探析 再次，王国维生活的年代，正值中国社会处于激荡变革之际，是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念大冲突、大裂变、大融合的时代。 在新旧交替的动乱时代里，人生问题更尖锐地凸现出来，迫使王国维不断地追问人生的意义和价值，寻求心灵寄托之所在。而忧生忧世的“精神追求”犹如一条无形之锁链，贯穿于、缠绕于王国维的人生始终。多病的人生遭逢多难的时代，“忧生”和“忧世”一齐挤压着忧郁的他，驱使着他不断地追寻人生的真谛，消解人生的矛盾和困惑，为疲惫的心灵寻找片刻的安慰和宁静。 最后，王国维之死的当下意义在于启发人们重新认识文化保守主义的价值，重新评估中国传统文化的价值，申明、确认“独立之精神、自由之思想”这一现代社会和学术研究所必须坚持的基本立场。 例如《人间词话》就是他生命底蕴的流露，是他对宇宙与人生、生命与死亡等问题深入思考的结晶。他认为，人间和地狱没有分别，人生是一场悲剧，人生活在世界上就是永远的愁烦和揪心。他说：“人间事事不堪凭，但除却无凭两字”，“人生苦局促，俯仰多悲悸”，“人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍”。这便是他出自于叔本华的悲观主义哲学观而对人生的解读。王国维天生忧郁悲观，而这种悲观主义哲学观又加剧了其悲观忧郁的品性。 海宁王静安先生自沉后二年，清华研究院同仁咸怀思不能自己。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。 3、文本内容 文本解析(从以下几个方面思考） 1）立碑原因 2）为学之目的 3）王国维自沉之机 4）王国维价值之所在 5）对王国维的评价和赞颂 士之读书治学，其目的正是为了使自己脱离世俗观念的束缚，真理也正因此而才能够得以发扬广大