劳山道士蒲松龄.DOCVIP

PAGE PAGE 74 第八課 勞山道士 蒲松齡生平 傳說松齡出世時，其父夢一老僧入室，著一露肩袈裟，乳上貼一銅錢大藥膏，醒後，松齡即出世，乳部亦生一黑痣，松齡乃自以為是老僧的化身。 松齡自幼隨父讀書，飽讀詩書，加以身處鄉間，對民間文學多所關注，日後乃創作不少俚曲及農用書籍。松齡十一歲時與鄉紳劉國鼎次女訂親，十六歲時相傳順治皇帝要選秀女充掖庭，劉國鼎便將女兒送到蒲家避難，兩年後正式成婚。劉氏溫柔賢淑，深得翁姑疼愛，引起妯娌嫉妒，導致家庭失和、分家的後果。松齡夫婦敦厚，不願與兄爭產，僅得老屋三間與薄田三十畝，幸劉氏賢慧，使松齡無後顧之憂。 松齡十九歲以第一名考取秀才。但之後屢次參加鄉試，皆不中第，考到第五十一歲才不再參加「闈戰」。松齡一生窮愁潦倒，除了擔任短期幕僚與教書先生外，大多數的時間都投注在創作上，其中影響最鉅者，莫過於文言小說《聊齋誌異》。 《聊齋誌異》的成書與題材來源 三十三歲時，松齡一面課徒維生，一面開始創作《聊齋》。以自己的書齋為名，曾作詩：「《志異》書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲；十年頗得黃州意，冷語寒燈夜話時。」詩中自比東坡貶謫黃州情境，寫盡自己的淒涼孤傲。之後不斷進行修改、增補，至晚年才停止。詩壇盟主王士禎甚讚此書，曾說：「姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。」真切的把握了該書的寫作方式與創作意圖。 《聊齋》故事來源非常廣泛，據作者《自志》云：「才非干寶，雅愛《搜神》；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。」故可知小說素材來源大致有三：一是採擷或借鑒前人的小說和筆記；二是作者自己的經歷或見聞；三是友人提供或寄贈。其中尚有許多故事，獲為當時廣泛流行的事實或傳聞，故和他人記載相同，當然集中更多的作品，尤其是那些愛情題材的名篇，多為作者虛構創造，並無「本事」可考。 《聊齋誌異》的思想內涵 作者自稱，此書乃寄託「孤憤」之作，作者的忘年之交朱緗云：「夫屈平無訴其忠，而托之《離騷》《天問》；蒙莊無所話其道，而托之《逍遙遊》；史遷無所抒其憤，而托之《貨殖》《游俠》；昌黎無所攄其隱，而托之《毛穎》《石鼎聯句》，是其為文皆涉於荒誕，僻而不典，或詼諧絕特而不經，甚且不免于流俗瑣細，嘲笑姍侮而非其正，而不知其所托者如是，而其所以托者，則固別有在也。」這段話揭示了蒲松齡如屈原、司馬遷那樣「發憤」和「隱愁」著書的創作心態，和《聊齋》以「鬼狐史」寄託「磊塊愁」的深刻意寓。其思想意蘊包括： 暴露現實社會政治的黑暗 蒲松齡一度充當幕僚，目睹官場的腐敗、豪紳的橫行與人民的苦難，體現在《聊齋》創作之中。例如〈促織〉，寫明宣德年間，因「宮中尚促織之戲」（鬥蟋蟀），每年向民間徵收，各級官吏藉此魚肉鄉民。老實的成名，屢被追討，慘受杖責，憂悶欲死。後因兒子魂魄化為一頭善鬥的蟋蟀，乃得以獻納交差，並受重賞，遂成富室。小說雖寫明代之事，確有現實的影子，透過成名一家為捉一頭蟋蟀「以塞官責」而經歷的種種離合悲歡，側面暴露了統治者的荒淫和徭役科斂的慘酷。這類故事概括著當時的社會景況，亦寄寓著作者的憤激之情。 抨擊科舉制度的弊端 蒲松齡一生久困場屋，對科場的腐敗、試官的昏聵，有切膚之痛。如〈司文郎〉，寫一盲僧能以鼻代目，從焚稿的氣味中嗅出文字的優劣。榜發後，王生落第，而餘杭生高中。盲僧嘆曰：「僕雖盲于目，而不盲于鼻，簾中人並鼻盲矣。」原來主考官就是餘杭生的「恩師」。諷刺科舉取士「陋劣幸進，英雄失志」的現象，冷峻尖刻，犀利有力。又如〈賈奉雉〉，寫賈奉雉「才名冠一時，而試輒不售」。一次秋闈落榜，惶惑無主，後聽人勸告，乃「戲于落卷中，及其沓冗氾濫，不可告人之句，連綴成文」，三年後以此應試，「竟中經魁」。他再閱試稿，冷汗淋漓，重衣盡濕，深感羞愧，嘆息這是「以金盆玉碗貯狗矢，真無顏出見同人」。於是唾棄已到手的功名，遁跡山林。作者以諧謔之筆勾畫出一個美醜倒置的科場世界，這是對「簾內諸官」的極大諷刺。 謳歌男女情事 其中以愛情婚姻為題材和涉及婦女問題的作品，約占全書的四分之一，是全書最精彩的部分。這類作品的思想意義，有下列幾方面：一是肯定青年男女的真誠相愛，自由結合；二是強調以「知己」之愛為基礎的愛戀原則，體現了一種進步的愛情觀；三是揭露舊勢力對青年男女愛情生活的壓抑，贊頌他們的反抗精神；四是追求理想的家庭生活；五是提倡男女真情，尊重女子人格。如〈小謝〉一篇，寫書生陶望三住在「多鬼魅」的府第攻讀，女鬼秋容、小謝時來戲弄。陶生立身磊落，議論宏正，兩鬼女為之感化，乃隨陶習誦詩書，並為陶折薪溲米，爭相服侍。後陶負冤入獄，兩女奔走相救。其後秋容被城隍祠判官搶去，也得到陶生搭救。他們在種種患難相助中，由友誼發展為愛情，兩鬼女終於借屍還魂，與陶生結為連理。 抨擊澆薄的世風惡習 《聊齋》中不少篇章或借