赖晨-《中传统治国思想要览》第1讲-《要览》091229.doc

PAGE PAGE 11 《要览》第一讲（2课时）： 总论： 1节.治国有道.得道大安.13条； 2节.经邦有术.持之异理.23条； 3节.大道之行.天下为公.19条； 第一章.总论篇. 第一节.治国有道，得道大安. 1.文王问太公曰：“何如可以为天下？”太公曰：“大盖（覆盖）天下，然后能容天下，信盖天下，然后能约（约束）天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；事（实行它们）而不疑，则天运（自然气数）不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启（拥护爱戴）之；害天下者，天下闭之；升天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷下天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，唯有道者处之。 ——《六韬·文韬·文师》 2. 文王问太公曰：“君国主民者，其所以失者何也？” 　　太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。” 　　文王曰：“六守何也？” 　　太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。” 　　文王曰：“慎择六守者何？” 　　太公曰：“富之，而观其无犯。贵之，而观其无骄。付之，而观其无专。使之，而观其无隐。危之，而观其无恐。事之，而观其无穷。富之而不犯者，仁也。贵之而不骄者，义也。付之而不专者，忠也。使之而不隐者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不穷者，谋也。人君无（勿）以三宝借（授予）人，借人则君失其威。” 　　文王曰：“敢问三宝。” 太公曰：“大农、大工、大商，谓之三宝。农一（汇聚）其乡，则谷足。工一（汇聚）其乡，则器足。商一（汇聚）其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无（勿）乱其乡，无（勿）乱其族。臣无（勿）富于君，都无（勿）大于国。六守长(保持)则君昌，三宝完则国安。” ——《六韬·文韬·六守》 3. 国者，天下之制利（最有利的工具）用也：人主（君王）者，天下之利势（处于天下最有利的地位）也。得道（正确的政治原则）以持（掌握）之（国家与君权），则大安（安定）也，大荣(荣耀)也，积美（美好功名）之源（源泉）也；不得道以持之，则大危（危险）也，大累（烦劳）也，有之不如无之，及其綦（发展到极点）也，索为匹夫不可得也，齐涽、宋献是也（齐涽王、宋献公就是这样）。故人主，天下之利势（处于天下最有利的地位）也，然而不能自安也，安之者必将道也。 ——《荀子·王霸》 4. 仁义礼乐，名法刑赏，凡此八者，五帝三王治世之术也。故仁以道（导）之。义以宜（合宜）之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐（使整齐）之，刑以威之，赏以劝（劝勉）之。故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私；义者，所以立节行，亦所以成华伪；礼者；所以行恭谨．亦所以生惰慢；乐者；所以和情志（调和性情心智）；亦所以生淫放；名者，所以正尊卑；亦所以生矜篡（骄傲篡夺）；法者，所以齐众异；亦所以乖（违反）名分；刑者，所以威不服；亦所以生陵暴；赏者，所以劝忠能；亦所以生鄙争；凡此八术，无隐于人而常存于世，非自显于尧汤之时，非自逃于桀纣之朝。用得其道则天下治，失其道则天下乱。 ——《尹文子·大道下》 5. 子曰：好学近乎知（智慧），力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 凡为天下国家有九经（方针、原则），曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体（体恤）群臣也，子庶民（爱民如子）也，来（劝勉）百工也，柔（安抚）远（边远）人也，怀（抚慰）诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑（对道理不会感到迷惑），亲亲则诸父昆弟（兄弟）不怨，敬大臣则不眩（迷惑），体群臣则士之报礼重（知识分子的报答就会很厚重），子庶民则百姓劝（努力），来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。 齐（斋）明（纯洁心灵、清净无欲）盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色（斥退爱说人坏话的人，远离漂亮的女人），贱货而贵德，所以劝（劝勉）贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使（为大臣多设下属官员任凭差使），所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛（役使百姓不违农时而又薄收赋税），所以劝百姓也；日省月试（每天察看，每月考查），既（xì戏）禀（lǐn廪）称事（付给的粮食薪金同事工相称。既，即“饩”。禀，同“廪”。饩廪，指由公家供给的粮食之类的生活物资。称，符合。事，工作成果） ，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜（jīn今）不能（嘉奖有能力的人，同情能力薄弱的人），所以柔远人也；继绝世，举废国（承续已经中断的家族世系，复兴已经没落的邦国。古代卿大夫的封邑采地由子孙世袭，如某一代犯有过错即断其世袭。继绝世，即恢复世袭，延续世系），治乱持危（扶持倾危），朝聘以时（朝见聘问按时举行。《礼记?王制》：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘