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想象的共同体 民族主义的起源与散布 本尼迪克特·安德森 作 者 本尼迪克特.安德森家族本是爱尔兰人，祖辈曾活跃于爱尔兰的民族运动。他的父亲出生在马来西亚，后加入中国海关。本尼迪克特在中国（云南昆明）出生。抗日战争中期他迁到美国，并在先后在美国和英国接受了高等教育，后来为康乃尔大学长期在东南亚各国从事民族研究。他长期在印尼、泰国、菲律宾等国，亲历了东南亚国家的民族运动和冲突，取得第一手的资料，因此被称为一个“入戏的观众”。  本尼迪克特·安德森的著作 其他著作： 《比较的幽灵：民族主义、东南亚与全球》《革命时期的爪哇》 《美国殖民时期的暹罗政治与文学》 《语言与权力：探索印尼的政治文化》 本书内容简介 本书是一本20世纪末探讨民族主义的经典著作。作者以哥白尼精神独辟蹊径，从民族情感与文化根源来探讨不同民族属性的、全球各地的想象的共同体，认为这些想象的共同体的崛起主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化、古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。本书影响所及几乎横贯所有人文与社会学科，是在理解人类社会诸多现象时不可或缺的指引。 本书结构 第一章 导论 第二章 文化根源 第三章 民族意识起源 第四章 欧裔海外移民先驱者 第五章 旧语言，新模型 第六章 官方民族主义和帝国主义 第七章 最后一波 第八章 爱国主义和种族主义 第九章 人口调查、地图、博物馆 第十章 记忆与遗忘 第一章导论 研究起点 将民族、民族属性与民族主义视为一种特殊的文化的人造物， “这些建构之所以在18世纪末被创造出来，其实是从种种各自独立的历史力量复杂的交汇过程中自发地萃取提炼出来的一个结果；然而，一旦被创造出来，它们就变得‘模式化’，在深浅不一的自觉状态下，它们可以被移植到许多形形色色的社会领域” 什么是民族和民族主义？ 它的本质是什么？ 它的历史根源是什么，经历了怎样的变迁？ 为何他们能够在今天掌握如此深刻的情感上的正当性？ 民族 它是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的、同时也享有主权的共同体。 这个主观主义的定义聪明地回避了寻找民族的客观特征的障碍，直指集体认同的认知面向——想象不是捏造，而是形成任何群体认同所不同或缺的认知过程，因此想象的共同体这个名称指涉的不是什么虚假意识的产物，而是一种社会心理学上的社会事实，这个主观认知主义的定义界定了安德森以后整个认证的基调，也就是要探究民族这种特殊的政治想象认知成为可能的条件与历史过程。 原因 1 民族是想象的，因为“即使是最小的民族的成员，也不可能认识他们大多数的同胞，和他们相遇，或者甚至听说过他们，然而，他们相互联结的意象却活在每一位成员的心中”。 尽管作者认为民族是想象的，但是他并不赞同将其视为捏造（如盖尔纳那样），因为捏造暗示了有“真实”的共同体的存在，而作者认为“区别不同的共同体的基础，并非他们的虚假/真实性，而是他们被想象的方式”。 2 民族被想象为有限的，因为即使是最大的民族，就算他们或许涵盖了十亿个活生生的人，他们的边界，纵然是可变的，也还是有限的。没有任何一个民族会把自己想象为等同于全人类。 3 民族被想象为拥有主权，因为在启蒙运动与大革命的背景下，随着宗教与王朝的衰微，“民族于是被梦想着成为自由的，并且，如果是在上帝管辖下，直接的自由。衡量这个自由的尺度与象征的就是主权国家”。 4 民族被想象为一个共同体，因为“尽管在每个民族内部可能存在普遍的不平等与剥削，民族总是被设想为一种深刻的，平等的同志爱。最终，正是这种友爱关系在过去两个世纪中，驱使数以百万计的人们甘愿为民族——这个有限的想象——去屠杀或从容赴死”。 到底是什么原因使得这种只有短暂历史（不超过两个世纪）的，缩小了的想象竟然能够激发起如此巨大的牺牲？ 民族主义的文化根源 第二章文化根源 一 宗教共同体的式微 在中世纪，宗教是人们生活和思考不可或缺的部分，传统的宗教世界观就体现在“他们对身处宇宙之内的人、人类作为物种的存在以及生命之偶然性的关心”。宗教对社会中存在的种种现象提供了解释，从而成为人们重要的心理依托。18世纪，随着启蒙运动和理性主义世纪的到来，宗教信仰逐渐趋冷，但由于人们的苦难并未结束，所以随之而来的是人们的信仰危机。在赖以思考的宗教基础被否定之后，重新寻找一个精神依托成为人们的诉求，而这时没有什么能比民族主义更能激发起人们的热情与信仰。 两个因素 1 对欧洲以外的世界进行的探险让人们产生了 “相对化”和“领土化”的观念。基督教不再是存在于世界的惟一真理，而欧洲也不再是整个世界的文化中心