经典导读的通识意涵-汉学应用研究所-云林科技大学.DOCVIP

PAGE 1 經典導讀的通識意涵 吳進安 國立雲林科技大學漢學資料整理研究所教授兼社會資源發展委員會執行長 摘要 中國傳統文化思想中所探討的議題可謂包羅萬象，其思想範疇與探討的問題卻又與今日之自然科學、社會科學及人文學科三領域所研究的議題密不可分，關聯性甚高。從自然與人文的兩重世界中，中國文化的經典內涵描繪與勾勒出人生的哲理與不同的生活態度，直接或間接地形塑了吾人的價值取向。數千年來這種民族的共命慧，是大傳統與小傳統安身立命之所在，亦是處理自然與社會種種關係中的參考與借鏡，它不僅有形上哲理，亦有人倫日用的價值顯現。透過經典的導讀與詮釋，深入淺出地掌握其中之義理，以作為個人與他人互動的準繩，而有文化慧命的新生。經典導讀不僅是一種知識上的啟蒙與精進，亦是生活上的甘露與清泉，更可擴及到終極關懷、社會倫理、政治哲學、領導風格與藝術人生等等課題。經典雖是過往哲人的智慧，但其時代性與超越性，卻不因時間的消逝而失去其指引生命的方向，正因其哲理的豐富性，亦可達到暮鼓晨鐘之效，撥開紅塵迷霧，明辨慎思，克服人性的弱點，化為實現生命理想與目標的動力。 關鍵詞：傳統經典、通識教育、哲學的突破 一、前言 從文化發展及社會變遷的歷程而言，法國社會學家孔德（A﹒Comte,1798～1857）針對文化發展與社會變遷之議題，提出如下的看法： 為求社會秩序的復原，有必要理解人類社會暨其歷史的演進真象，而他便是： （1）神學階段－這是以諸神的意志，以解釋一切現象的思想時期； （2）形上學階段－這是以哲學（抽象）的原因，以替代神明，或神意的思想時期； （3）科學階段－這是以科學（實證）精神，以取代神祇（神明），或抽象原因為世界之終極解釋的思想時期。 劉仲容?尤煌傑?陳俊輝編著：《西洋哲學史》，台北，國立空中大學，1996，頁409～410。孔德被認為西方社會學的創始人，他受聖西門（Comte de Saint-Simon）的實證論（positivism）之影響，認為社會學的研究應該先把社會現象和社會道德及形而上學（metaphysics）分開來。 上述孔德的文化發展與社會變遷之理論，或許可以提供吾人思考中國文化發展歷程的參考。透過孔德對文化的論述模式，其三階段的發展理論，在形式上而言是一種達到符合客觀性的描述，是從文化現象上歸納演繹而得。吾人認為從神學階段到形上學階段的演繹，其材料仍是在特定歷史時空條件下的文化典籍之遺留；換言之，即是在特定時間與空間之下的歷史團體的生活方式之遺留，因此文化也就是一群人生活方式的總匯。英國人類學家泰勒（Tylor,Sir Edward Burnett,1832～1917）的說法，可為文化找到一個較為清晰的概念： 文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣與任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的複雜整體。 莊錫昌?顧曉鳴?顧云深等編：《多維視野中的文化理論》，台北，淑馨出版社，1991，頁96～97。 泰勒的文化論點為文化的內涵作出了一個較為具體的描述，說明文化是一種歷史的「遺跡」，並且認為隨著社會的發展，制度的改變，有些舊有的文化被保存下來，因而文化史應注重對那些表現在某些工具和設備、藝術形式、信仰和崇拜之中。尤其是在人類技術以及經濟和精神生活方面，自我運動方面的思維與探索。這樣的論點可說是具體地闡釋文化的內容，也影響了西方文化學的研究議題，但在本質上仍是近於社會科學的論述。 中國文化所蘊涵的經典哲學價值的問題研究，亦即是文化的經典與現代生活連結的問題，其中所探討的主題便是經典義理與現代生活意義的問題，國內的研究導向有二，一是歷史學的導向，二是哲學的導向。歷史學研究的導向，首先是由余英時院士提出，他在《從價值系統看中國文化的現代意義》一文中，採取一種結合歷史學與文化學的態度，將文化看作成套的行為系統，而文化的核心則是由一套傳統觀念，尤其是價值系統所構成。 余英時：〈從價值系統看中國文化的現代意義〉，《知識人與中國文化的價值》，台北，時報文化出版公司，2007，頁11。 余英時：〈從價值系統看中國文化的現代意義〉，《知識人與中國文化的價值》，台北，時報文化出版公司，2007，頁11。 什麼是中國文化？我們怎樣才能討論中國文化這樣一個廣大的題目？不用說，我們勢非採取一種整體的觀點不可。如果採取分析的途徑，從政治、經濟、宗教、藝術、文學、民俗各方面去探索以期獲得一個大家都能接受的確定結論，那將是一個永遠無法實現的夢想，因為這是一個沒有止境的分析過程。但是另一方面，整體的觀點則難免有流於獨斷的危險，思想訓練不夠嚴格的人尤其喜歡用「一言以蔽之」的方式武斷地為中國文化定性。 我個人由於出身史學，一向不敢對中國文化的性格輕下論斷，雖則我自己也一直在尋找一種整體的瞭解。幾經考慮之後，我最