近代西方唯理论哲学关于身心关系学说的流变.pdfVIP

第 卷第 期 华中师范大学学报（人文社会科学版） 年 月 42 4 2003 7 （ ） VoI .42 No .4 JournaI of CentraI China NormaI University Humanities and SociaI Sciences JuI . 2003 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 近代西方唯理论哲学关于身心关系学说的流变 秦 德 祝 （华中师范大学 政法学院，湖北 武汉430079 ） 摘要：回溯近代西方唯理论哲学在身心关系学说上的流变，从笛卡儿身心二元论到斯宾诺莎的 身心两面论再到莱布尼兹的预定和谐说，对其始终无法解决的困境作出梳理，凸现马克思辨证唯物 主义在这一问题上的突破性。 关键词：二元论；精神；肉体；身心两面论；单子；预定和谐；物质；意识 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） B14 A 1000-2456 2003 04-0078-06 身心关系问题（ ），几乎同哲学本 洲近代哲学所要解决的中心问题就是思维和存在的 Body and Mind 身一样古老。作为物质和意识的关系问题最首先和 关系问题。而笛卡儿的二元论归根到底是人的二元 最直接的表现，身心关系问题的解决集中体现了对 论，世界的二元性是在人身上体现出来的。因为人 哲学基本问题第二方面这个认识论重大问题的观点 才有精神，才有灵魂，物质和精神，灵魂和肉体这两 和基本立场。古代的“灵魂不灭论”、“灵魂原子论”、 个侧面只有在人身上才能同时存在。所以笛卡儿的 精气说等都缺乏足够的论证和解释能力。神学迷雾 “二元论”实际就是“身心二元论”，身心关系问题是 笼罩的中世纪，宗教所要求建立的世界二重化的理 思维和存在关系的一种特殊表现形式。 论，其核心是要论证天国上帝的存在，以论证“上帝 在宗教神学仍支配着社会绝大多数人的思想意 是本体的存在”为目的而提出思维和存在的关系，人 识的社会现实下，笛卡儿并未从根本上摆脱宗教观 类意识丧失了自己的地位，靠人类自身认识能力去 点，其理论形式甚至承认上帝比人的理性具有更加 认识世界被宣布为罪恶，人们为获得真理，只能依靠 完满的本性。将身、心进行区分，在笛卡儿看来，一 作为真理本原的上帝。直到近代，笛卡儿才使哲学 方面是为得到正确的认识，反驳“物体能思维”的观 重归理性，第一次提出了身心二元论的系统理论，较 点；另一方面即要建立一门形而上学来论证上帝存 充分地揭示了身心关系问题上的矛盾和困难，留下 在和灵魂不死，说明上帝无限完满和灵魂特性的需 了关于身心关系问题绵延不绝的哲学争论。虽然只 要。他认为，我们的思想与物体性的东西无关，纯粹 有在19 世纪马克思辩证唯物主义中，才真正清晰准 理智与身体特殊状况无关。一个进行形而上学的思 确地指出了物质和意识的辩证统一关系，但是历史 维的人，一个思考非物体性的上帝和灵魂的人，他是 辩证主义的立场要求我们能够回溯历史，把握这一 运用纯粹理智，而不是运用感觉、想象或各种情绪。 问题在哲学发展过程中的流变。其中，唯理论对此