寡人之于国也-公开课件.pptVIP

成语 “五十步笑百步” 含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。 孟子简介孟子(前372—前289)名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人。是孔子之孙子思的再传弟子，是继孔子之后的最大儒学大师，是孔子学说的嫡传。后世常以“孔孟”并称，元文宗封孟子为“亚圣” 曾游历各国，阐述他的政治主张，晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。　　 ?? 关于《孟子》 《孟子》是一部由孟子及其弟子万章等记录孟子言行的书。全书共七篇，各篇分上下，为儒家经典著作. 孟子的仁政思想： （1）民本思想； （2）反对不义战争； （3）性善论； （4）糟粕“君子劳心，小人劳力， 劳心者治人，劳力者治于人”） 孟子的仁政思想 一、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》 二、国君应以保民为职分： “乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。 三、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。” 给下列加点字注音，是通假字的写出本字 （1）弃甲曳（ ）兵 （2）涂（ ）有饿莩 ( ) (3) 鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜( ) (4) 数（ ）罟（ ）不入洿（ ）池 (5) 无（ ）失其时 (6) 谨庠（ ）序之教 (7) 颁（ ）白者不负戴于道路矣 (8) 申之以孝悌（ ）之义 yè tú，同“途” tún zhì cù gǔ wù，通“勿” xiáng bān，同“斑” piǎo xù wū tì 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”  梁惠王说：“我治理国家，真是尽心竭力了。 黄河以北发生灾荒（荒年），就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。 看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。 可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。” 孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比方吧。 咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一接触，(士兵)丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。 跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？” 梁惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望(您的国家的)民众比邻国增多啦. 只要不违背农时，那粮食就吃不完。 细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。 砍伐林木有固定的时节（按时节），那木材便用不尽 。 粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样,便使百姓供养活人,安葬（为……办丧事）死人。不至于感到有什么不满足。 百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人都可以（可凭此）穿着丝绸了。 鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。 百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。 注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈（孝顺父母敬爱兄长）的道理，头发花白的老人们就不会在道路上背负头顶了。 年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”  猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的人而不知道开仓赈济饥民。 人死了反而说：‘与我无关，是年成不好的缘