文明的复杂性与中国文明—对话王斯福教授.docVIP

PAGE PAGE 1 文明的复杂性与中国文明—对话王斯福教授 　　在中文里，“文明”是一个关键性的词语，但在某种程度上与“科学”等被滥用的概念类似，文明的含义常常是松散的甚至模糊的。它可以用来形容人的行为举止，“五个文明”建设出现在十八大的报告中，有人把中国的崛起与中国文明的复兴相提并论，“文明的冲突”的说法也是耳熟能详。那么，如何理解文明以及相关的问题，如何看待中国文明的历史演变和当下的状况？关于这些问题，很少有比王斯福教授更合适的请教对象了。 　　但读者朋友们会发现，王斯福教授所谈论的“文明”与我们通常所理解的文明不同，这可能会导致一些理解上的困难。因此在开始对话之前，有必要介绍一下王斯福教授对文明（Civilizations）的定义。在《中国文明在当下》一文中，他认为文明是“一种学习和传播的模式，而非一套规定的行为和特征。文明是一种关于变化着的物质实践和产品的范式。文明是一种塑造愿望的等级的方式，可能随时空的变化而变化。文明也是一种吸收新的惯常规范的方式，并不可逆转地被所吸收的东西所改变”。 　　中国文明的历史演进 　　《南风窗》：中国的领导层将目标确定为中华民族的复兴，有人也将其表述为中国文明的复兴。文明有起有伏，中国文明是世界上最古老的“活的”文明，您认为是什么特性使中国文明如此具有韧性？ 　　王斯福：所有的现代国家都在对民族的叙事中回溯自身的历史并展望未来，仿佛民族叙事是具有连续性的和统一的。现代国家以与以往完全不同的方式把历史重写为进步的历史。现代国家还支持考古研究，为新发现赋予官方的阐释，以确认同一“民族”的古代起源，同时忽视某些论辩，如：存在明显的断裂性的证据；在主权领土内存在诸多不同的文明；“民族”及其自我定义只是一个相对晚近的发明。可以联系文明及其疆界在中国的不同命名来思考这个问题，如“化内”；还有各个朝代对变动的疆界的确认方式，比如在唐代—其界定不是根据任何谱系进行的，更不是根据一个整体的“民族”。 　　无疑，甲骨、青铜和竹简上的文字经过秦始皇的规范后，今天仍在使用。同时，在初次实现统一后的约2000年里，建立在天道等级秩序上的政治统一得以在大部分时间内实现—书写能力是被用作治理手段之一的。其他自修（self-cultivation）的等级秩序，包括博览群书，也包括各类“长生术”（artsofimmortality）—通过男性世系成为“老祖宗”，以延年益寿为目的的修行，或苦行式的修炼（道家）和解脱（佛家）—都可以视为汉代以来的中国文明模式。即便在被隔离的情况下，各文明模式也相互影响，相互强化，它们也都经历了深刻的演变，如佛教就在一些年代受到过迫害。 　　可以说，这些相互影响的文明形态以及用它们的典籍制约正统的方式，在2000年里保持了连续性。但是，将这个政治上统一的秩序和作为其构成部分的文明（复数的）进一步回溯是极具争议性的。声称自传说中的黄帝以来一直存在文明的连续性更是一个危险的神话，因为这会分化汉族和其他族群。 　　《南风窗》：我感兴趣的是中国文明的韧性。一些古老的文明因为蛮族入侵及其他原因消亡了，中国文明也经历过类似危机，但都存活了下来，并成功地把蛮族吸纳入其中。为什么会有这种差异呢？ 　　王斯福：我是个人类学家，不会把其他文明贬低为未开化的或野蛮的。对一个文明来说的所谓蛮族，其实是另一个文明。 　　帝国被入侵和征服所摧毁不能与文明的崩溃相混淆。以罗马帝国为例，它被来自东方的民族入侵过两次，最终分裂成两部分。其文明在欧洲历史上历经演变，成为一种具有一定连续性的欧洲传统。另一方面，我认为文明的确会消亡，比中国文明延续的时间还要长的埃及文明便是其一，文明消亡也可能是外敌入侵和其他文明进入的结果。就中国及其王朝帝国而言，成功吸纳其他文明增强了其延续性，例如佛教最初由商人从中亚和海外带入中国，将佛教转变为以中国为中心的文明的元素，是中国在文明方面具有韧性的原因之一。但工业资本主义、社会主义及其关于现代国家和民族的文明，加上进步性历史的观念，并没有被吸纳入其中。在我看来，现代国家及其意识形态已经在中国占据主导地位，与之相伴随的是从王朝中国延续下来的文明因素。 　　《南风窗》：任何文明都在与其他文明的互动中发展和变迁，在这个意义上，所有的文明都既吸收又给予。鸦片战争以后，中国文明被迫向西方学习以应付西方帝国主义，以至于到了很多人认为全盘西化是唯一选择的地步。在这个历史进程中，中国文明发生了多大程度的变化？ 　　王斯福：很多现代的理论家称，我们生活在单一文明的不同分支当中，这一文明建立于全球资本主义大工业生产的政治经济及其商业和金融流动之上，由跨国的全球体系及其相关组织支撑，虽然有不同形态的资本主义存在其中。通过欧洲的工业化和帝国扩张，以及由此引发的争取自由的斗争，该国家体系得以扩展。所以，世界上存在