唐代宝相花纹样研究及在首饰设计中的应用.docVIP

PAGE PAGE 1 唐代宝相花纹样研究及在首饰设计中的应用 　　摘要：作为中国传统的艺术作品Rf4，应该得到传承及发扬，其中宝相花就是Rf4的典型。宝相花的花型纹样是圆形辐射结构，其特有的“米”字结构使得宝相花的造型既独特又具有艺术美。抽象花瓣多种多样，有侧卷瓣、对勾瓣、云曲瓣等等。作者通过分析宝相花纹样的具体构架和物象符号，深入体会到了宝相花背后所蕴含的艺术美，运用抽象、重构、概括等手法设计出了“宝相千面花”首饰系列，该首饰相结合与传统的珐琅工艺，镶嵌于现代珠宝之中，拥有夺人眼球的色彩和高雅脱俗的外形，既充满中国风情又符合现代审美品位。 　　关键词：宝相花；设计；首饰；应用 　　中图分类号：J05文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）36-0093-02 　　古典艺术经过五千年的沉淀成为了一个内涵丰富的艺术宝库，与此同时，古典纹样也在这个大宝库中闪闪发光，成为一颗璀璨的夜明珠。然而，很多艺术纹样随着时间的流逝逐渐失去了原有的光彩，移出了人们的视线，只有在博物馆中才能看到的纹样变成了高高在上的稀有物。最近几年，许多年轻人对民族归属感和认同感越来越强烈，把传统文化艺术的复兴作为自身的重要任务，并为之奉献自身的一份力。有许多年轻的设计师开始把中国传统文化艺术如：京剧、水墨等元素融入自己的艺术设计里，这种看似不符合常规的设计却体现出了年轻人对传统文化的重视。比如：万宝宝就是年轻人重视传统文化艺术的代表，他是著名珠宝设计师，也是设计师中的佼佼者，她的许多设计作品都体现了中国独有的风韵，如：China系列、dragon　d’eau　for　Chow　Dai　Fook系列，这些作品的灵感来自于中国的传统文化艺术元素，极富有中国独特的浪漫情怀，又充斥着现代人简洁大方、艳丽豪爽的审美情趣。 　　笔者目前着力于研究中国古典纹样，想使其文化内涵与主体分离，将纹样的意义进行重新创作，赋予其新的含义，使其拥有与古典文化不同的吉祥寓意。在本文的研究对象——宝相花中，笔者将多种现代元素融入首饰设计中，此首饰看起来更像是现代的艺术作品，没有明显的中国古典艺术之风，其深厚的艺术文化底蕴需要慢慢品味。然而，目前许许多多的设计师过多沿袭了中国古典艺术文化，缺乏创新改革，只是一味的模仿，没有现代元素的和自身的思考，所作艺术品没有新意，自然没有市场。 　　一、宝相花纹样 　　在中国，“宝相”一词最早见于南朝梁王申《头陀寺碑文》“飞阁逶迤，下临无地，夕露为蛛网，朝霞为丹，九衢之草千计，四照之花万品。崖谷共清，风泉相涣，金资宝相，永藉闲安；息心了义，终焉游集。”此处的“宝相”用来赞扬佛祖如来金像的高贵与气势，不用来形容纹样。“宝相花”一词则首次出现于北宋《营造法式》：“石作制度——　造作次序——造石作次序之制有六——其所造华文制度有十一品：一日海石榴华；二日宝相华或于华文之内，问以龙凤狮兽及化生之类者，随其所宜，分布用之。”此时，宝相花已经开始被人们知晓。宝相花纹样在中国古代是极具代表性的吉祥纹样之一，它是中国文化与印度文化长期交流碰撞的产物，辞海这样解释：中国传统装饰纹样的一种，将某些自然形态的花朵（主要是荷花）进行艺术处理，使之成为一种装饰化的花朵纹样。但是，同传说中的虚拟龙凤一样，现实生活中并不存在宝相花这种植物，宝相花纹样是人们通过观察莲花纹样，结合不同植物的特征，加上自身的想象、夸张以及重构等手法组合而成。尽管莲花是宝相花的原形，但是在南北朝时期，印度佛教在中国古代东部流传，所以印度莲花纹样与中国莲花纹样融合，即宝相花纹样的雏形。随后，人们对宝相花的喜爱加深，人们开始不断地创新改革，加入越来越多的新鲜元素，宝相花的纹样也越来越丰富。印度佛教的影响在接下来的日子里越来越小，所以宝相花所代表的宗教信仰逐渐减少，但其在装饰效果方面的功能越来越大。宝相花纹样正式成为吉祥纹样并有了完善的程序化物象是在唐朝开元年间，人们将其分为莲纹、忍冬纹（卷草纹）、石榴纹、云气纹、牡丹纹。上文已提及宝相花的基本纹样，它是以“米”字结构为基准的圆形辐射状，抽象花瓣大多数是侧卷瓣、对勾瓣和云曲瓣，这些花瓣的纹样源自于忍冬纹、石榴纹、云气纹和牡丹纹等等，数量大多数为8瓣，亦有10瓣、12瓣和14瓣，但是极为少见。 　　二、随着时间的沉淀，宝相花无论是其纹样还是其文化内涵，都一直在不断地发展与深厚，各国文化相互碰撞、交流最后至融合，也促成了宝相花文化内涵的不断丰富。下文笔者将详细描绘宝相花的花朵原型，介绍其构造及花瓣形成，重点阐述赋予的文化内涵。 　　（一）莲架构 　　我国传统莲纹与印度佛教莲纹的相互融合产生了宝相花的基本构架。我国传统莲纹花有瓣饱满、瓣数少的特点，大多数在建筑上使用这种纹样，具有独特的东方美感，没有任何宗教意义。当印度的莲纹流入中国时，莲纹便成了佛