在黄春明作品中都可找到清晰熟悉的品应.ppt

二、為何熊敘述他母親前夫、父親、哥哥的事時語氣淡然，但講到曾祖父和祖父時卻興奮激動？ 答：杜熊敘述他母親前夫、父親、哥哥的事時語氣淡然，因為他們混亂的戰士身分不只是個人遭遇的不幸，更是歷史的荒謬與弱勢族群的悲哀，但他們無從表達憤怒，不知向誰控訴。至於曾祖父和祖父是代表族人分別與漢人、日本人打仗，受羅牧師肯定讚賞，加上族群認同與情感基礎，杜熊引以為豪，所以會興奮激動。 三、文末作者與熊皆說出「戰士乾杯」，他們在歸途中還發出「不合時宜」的笑聲，試推想當時作者與熊的心情。 答： 作者為來開拓臺灣的祖先，一直到我們對原住民所構成的結構暴力找到原罪，在這種愧疚傷痛的心情下，說出「戰士乾杯」，乃表達對原住民的歉意與敬意。 杜熊並未理解作者的心情，但作者表示會再到好茶與戰士乾杯，乾杯是直接的、友好的情感傳達方式，他因自己及家人被對方肯定而開懷，所以跟著叫出「戰士乾杯」。他心目中的戰士是他引以為傲的曾祖父、祖父及剛剛引述他智慧之言「上一次坡長一歲」的外祖父吧。 答： 作者原本滿懷悲緒與歉意，杜熊雖知道作者情感激動，但不知其所以然，故也不知如何安慰作者，後來兩人都高喊「戰士乾杯」，豪邁奔放的語意似乎讓他們將胸腔中的鬱悶一吐而盡，於是便痛快的發出笑聲。 四、請查閱資料，簡述你所知的任一族原住民習俗及其背後的文化意涵。 答： 達悟族命名的傳統是「從長子名」，作家夏曼?藍波安在兒子出生後改名―夏曼乃對當上父親者的尊稱，藍波安則是其長子之名，故其名意即「藍波安之父」。 泰雅族則採「父子連名制」，如作家瓦歷斯．諾幹，瓦歷斯是他的本名，諾幹是他父親的名字；而他兒子的名字將為××．瓦歷斯。 答： 布農族習慣名字在前，姓在後，且名字是隔代傳承，如孫子會以祖父之名為名，孫女則以祖母之名為名。在其社會中，把祖先的名字流傳下來是孝道的表現，這和漢人「避諱」的習俗有所牴觸。布農族長輩常鼓勵晚輩多生幾個孩子，因為他們想把自己的名字傳遞下去。 補充教材 黃春明的相關名句 〈戰士乾杯！〉 （新詩） 魯凱族文物館 我用腳在讀地理，用自己的腳走遍自己的家鄉，認識家鄉的很多事物和人。 閱讀是一種自我教育，透過閱讀，我可以自己教育自己。美國作家愛默森說過，圖書館裡的藏書，是囚禁在書架上的智慧小精靈，它們著魔地沉睡著，誰去借書，翻開來閱讀，就等於幫它們解開魔咒，救了它們，而我們便可以和人類社會的優秀分子在一起，得到他們的智慧。 黃春明的相關名句 我寫作時，自己是作者，也是讀者。寫下一個段落之後，我會回頭看看，通不通順？有沒有把自己想說的說明白？感不感動？有沒有趣？通過了，再繼續寫下去，這樣來來回回要好幾遍。 自己有什麼感動、什麼經驗，就寫出來，自己看了如果不感動，就是沒抓到你想要寫的東西。我主張文學是人的精神糧食，要能雅俗共賞，如同米飯，富人要吃，窮人也要吃。 「戰士乾杯！」（新詩） 黃春明 時間：西元一九七七年 地點：屏東縣舊好茶人物：魯凱族 是誰那麼樣地惡作劇，在 耶穌受難圖的旁邊，依序排列 日本兵 八路軍，還有國軍的大頭像，在 好茶，一個魯凱族的家，在那 香味撲鼻的月桃皮編成的牆上 是誰那麼樣地惡作劇，讓 那位日本兵竟然是 那位中華民國國軍的父親 那位共匪竟然有一個兒子 當中華民國海軍陸戰隊的士兵 準備反攻大陸解救同胞 是誰那麼樣地惡作劇，匹配 母親的前夫是日本兵，後來 再嫁給共匪 而那位和日本兵生的孩子 在金門也登了天 而那位和共匪生的孩子 正踢著正步 準備三民主義統一中國 是誰那麼樣地惡作劇 盜走了他們的睡眠 六隻圓滾滾的眼睛，像 門鐶被釘在那裡 掛在深山的黑石板瓦的矮房子裡 一直，一直不曾闔上一眼 從此那燦炯炯的六隻眼睛 羅列在南極星的旁邊 一座新的星座就誕生了 仰對著和耶穌受難圖併排的戰士 我端起小米酒，張口無語久久 那話只肯留在心頭，它是說 戰士，乾杯！ 好站連結 公視作家黃春明 臺灣電影資料庫－黃春明 當代文學史料影像系統－黃春明 公視作家黃春明 .tw/~huanyin/huang_14.htm 臺灣電影資料庫－黃春明 .tw/recordOralList_show.htm?RMOPID=28 當代文學史料影像系統－黃春明 .tw/html/frame1.htm * 第八課 戰士，乾杯！ 黃春明 題解 文體、主旨 寫作背景 《等待一朵花的名字》補充資料 動畫 本文節選自《等待一朵花的名字》。描述作者偶然走訪一位魯凱族青年的村落，在發現其家族故事後，所抒發的感受。「戰士」係指這個家族的四代男人，除了為自己的部族奮戰外，還分別為日本兵、共軍及國軍而出征。文章在介紹戰士身分中鋪展，作者一方面為原住民辛酸的歷史悲劇感到愧疚，另方面也讚嘆原住民剛強堅毅的生命韌性。 本文敘事生動，