北宋思想一李觏.pptVIP

2、思想简介 （1）哲学思想 第一、“气”为本原的朴素唯物主义本体论思想 A、“气”为世界的唯一本原。 B、“阴阳合而万物生” 第二、体现联系和发展特征的唯物辩证法思想 “阴阳” “四德” “常权” “中偏” “妄怠” “明昧” “凶吉” 第三、从“物到感觉、思想”的辩证唯物主义认识论路线体现 A、认识客体——以“气”为本原及其运动所构成的物质世界，这个物质世界是朴素的，同时也是物质的，具有客观实在性的。 B、认识来源——“习”、“见”。 C、认识阶段——“耳目”、“心”（感、思）。 D、检验标准——“试之以事” E、认识目的——“知事”、“性贤” 第四、“通变”以救弊的社会变革理论 首先，“弊”的表现——内忧外患并至，社会矛盾尖锐化的社会状况。 A、内忧。 土地兼并严重。 苛捐杂税繁多。 吏治腐败。 边防疲弱。 B、外患 其次、“通变”以“救弊”。 A、李觏以朴素的唯物辩证法为变革的方法论的理论支撑。 “夫救弊之术，莫大乎通变”的“通变”思想 B、李觏以“康国济民”为变革的内容和目的。 政治上，李觏提出“明君理国”、“良吏施政”、“一致以法”的改革思想。 经济上，李觏提出“平土均田”、“轻徭薄赋”、“强本抑末”的改革思想。 思想上，倡导“一本以礼”。 （2）功利主义思想 第一、注重功利，主张以利统义、义利双行的价值观是其功利主义思想的主线 第二、用功利主义思想重新解读《周易》，把《周易》做成一部实用的学说 第三、变革土地制度，减轻农民负担，发展生产，是李觏的功利主义思想在经济生活中的突出体现 第四、对待宗教尤其是佛、道，李觏主张排之，但这种排又是不彻底的，体现了他以功利主义思想取舍、评价事物的特征。 （3）人性论思想及教化成善说 第一、李觏的“性之三品，而人之类五”的人性学说 A、李觏的“性者，人之所以明于善也”的人性起源及其矛盾。 B、“性之三品，而人之类五”。 第二、人性与礼、欲的关系 A、礼为“顺人之性欲而之节文”。 B、“欲者人之情。” 第三、教化成善及其教育思想 A、教化的对象——中人。 B、教化的主体——圣人。 C、教化的内容——“礼”。 D、教化的作用——明善 E、李觏对学校教育的认识 立学校。 择良师。 明教道。 （4）社会历史观 第一、李觏敏锐地接触到了封建社会生产关系中的土地所有制问题。 A、原因—— “均田”、“平土”是均贫富的根本。 B、方案——实行“井田制”，认为“行王政必自此始”。 C、法理——“法制不立，土田不均，富者日长，贫者日削。虽有耒耜，谷不可得而食。……故平土之法，圣人先之。” D、目标—— “均则无贫”。 “田均则耕者得食，食足则蚕者得衣，不耕不蚕，不饥寒者希也”。 第二、“礼”本与“三支”、“别名”的上层建筑图景 A、“本”与“支”、“名”之关系 他不同意礼、乐、刑、政、仁、义、智、信八者并行的传统说法，而是认为“礼”为其他条目的根本，其他七者都一本于“礼”，而已。 “本”——“礼”， “支”——“乐、刑、政”。 “名”——“仁、义、智、信”。 B、以“礼”为本的上层建筑图景 三支（乐、刑、政） 经济基础 上层建筑（礼） 别名（仁、义、智、信） 第三、李觏从现实的人出发，阐述社会及其制度的起源。 李觏说：“夫礼之初，顺人之性欲而之节文者也。人之始生，饥渴存乎内，寒暑交乎外。饥渴寒暑，生民之大患也。食草木之实、鸟兽之肉，茹其毛而饮其血，不足以养口腹也。被发衣皮，不足以称肌体也。圣王有作，于是因土地之宜，以殖百谷；因水火之利，以