第六章 明清史学：经世与考据.pptVIP

第六章　传统史学的衰落期：明清史学 一、社会文化状况与史学发展 二、明代史学 三、明清之际史学 四、清代史学 第一节 社会文化状况与史学发展 明清两代，是中国封建社会的最后阶段。这一时期，封建专制高度强化。在思想上，统治者大力倡导程朱理学，将之作为钳制人民思想的工具。在科举上，采用八股取士，使读书人热衷于功名利禄而淡漠对历史与现实的研究。在文化上，大兴文字狱。从明太祖始，到清康、雍、乾数朝屡兴文字狱，比如康熙朝的“明史案”，浙江富商庄廷龙购得明万历年间大学士朱国桢所著《明史》，庄氏请人续写刻印，其中涉及到明末抗清之事，被人告发，庄氏被剖棺戮尸。前后被杀的作序者、刻印者、售买此书者多达72人。雍正时，江西考官查嗣庭出”维民所止”的试题，被指为“维止”乃是“雍正”去头。查氏死于狱中仍遭戮尸，亲属被杀或被留放。乾隆朝的“文字狱”有71起。如徐述夔的《一柱楼诗集》“大明天子重相见，且把壶儿搁半边”。“明朝期振翮，一举去清都”。卓长龄《忆鸣诗集》因把“忆鸣”推变为“忆明”而被定为大逆罪。这种文化上的高压政策，禁锢了学者们的思想自由，使绝大多数学者钻进故纸堆中，专力从事三代、秦汉文献的整理与考订。形成了一代脱离社会现实的考据学风。在这种政治环境中，封建史学日渐衰落。 一、明清史学的分期 自明代初年到清代乾嘉年代的史学，受时代的影响，呈现波浪式的变化，大致可分为三个时代： 明代 明末清初 清代 二、文化政策、学术思潮与史学发展 1、明前期的文化政策与学术思潮： （1）以程朱理学控制思想： 国子监生学习《四书》、《五经》、《大明律》、《大诰》、《说苑》、《资治通鉴》等； 科举考试以《四书》、《五经》文句命题，解释以朱熹注为依据，文章的格式为八股文； 修《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，“合众途于一轨，会万里于一原”（胡广《进书表》）； （2）强调正名分与辩正统 明代理学正统论的奠基者方孝孺（1357-1402）： 认为史学理论的首要问题为争正统论 反对以“一时”之强弱、事功成败论史 主张以永恒的、至高的“大中至正之道”、“天道”来评判历史 正统之说，何为而立邪？苟以其全有天下，故以是名加之，则彼固有天下矣，何必加以是名也。苟欲假此以寓褒贬，正大分，申君臣之义，明仁暴之别，内夏外夷，扶天理而诛人伪，则不宜无辨，而猥加之以是名。……今将立天下之大法，以为万世劝戒，不能探其邪正逆顺之实，以是其是非，而概以正统加诸有天下之人，不亦长侥幸者之恶，而为圣君贤主之羞乎？（［明］方孝孺：《释统上》，［明］程程敏政编《明文衡》） 正统和变统： 天下有正统一，变统三。三代，正统也。如汉，如唐，如宋，虽不敢几乎三代，然其主皆有恤民之心，则亦圣人之徒也。附之以正统，亦孔子与齐桓、仁管仲之意欤？奚为变统？取之不以正，如晋、［南朝］宋、齐、梁之君，使全有天下，亦不可为正矣。守之不以仁义，戕之不以正，如秦与隋，使传数百年，亦不可为正矣。 夷狄与中国，女后而据天位，治如苻坚，才如武氏，亦不可继统矣。 二统立，而劝戒之道明，侥幸者其有所惧乎？此非孔子之言也，盖窃取孔子之意也。（［明］方孝孺：《释统上》，［明］程程敏政编《明文衡》） “前三代”： 夏商周－－“仁义而王，道德而治” “后三代”： 汉唐宋－－“智力而取，法术而守” “取之不正者” 篡臣、贼后、夷狄 篡臣：如晋、宋、齐、梁之君－－ “乱伦” 贼后：如武后－－“乱伦” 夷狄：如苻坚－－“乱华” 方孝孺在正统论上最大贡献是加进了华夷之防思想 （3）以文字狱威慑士人 “率土之滨，莫非王臣。寰中士大夫不为君用，是自外其教者，诛其身而没其家，不为之过”（《明史·刑法志》）； （4）以修书拉拢士大夫 解缙等编《永乐大典》 《永乐大典》：类书。明成祖永乐时，解缙等奉敕编纂，始修于永乐元年（1403），成于永乐五年（1407），参加编辑者达2169人。全书收集重要图书典籍达七八千种，共22937卷（含目录、凡例60卷），装成11095册，约3.7亿字，仅目录就有几百卷之多。编排依《洪武正韵》韵目，内容包括经、史、子、集、释藏、道经、天文、地理、医卜、戏剧、评话、工技、农艺等各类著作。《永乐大典》的撰成，在我国文化史上，确乎是一件了不起的大事。在当时来说，确是我国文献的渊薮，空前庞大的“百科全书”，元以前佚文，多赖之保存。 （5）纠心性命之，忽视史学 纠心性命之学： 明薛瑄：“自考亭以还，斯道已大明，无烦著作，直须躬行耳。”（《明史·薛瑄传》） 明杨守陈：“学之本在道德，而功业、文艺无非末耳。”（《杨文懿公集·临海县学记》） 史学不受重视 整个明代始终没有大规模的修史工作 （6）抄书成风 明代的史籍很多，但抄书成风，无甚大建树。顾炎武曾批评明代的不良学风。他说，少时受祖父告语： “凡作书者，莫病乎其以前人之书