论苏轼音乐美学思想的思辨性.doc

论苏轼音乐美学思想的思辨性 论苏轼音乐美学思想的思辨性 音乐探素 口谢艾伶 (四川音乐学院四川成都6loo21) 摘要:简单地说.”思辨”一词可以理解为通过思考,论证来辩证地看待问题.曾经有些学者认为中国古代强 调的是规范,同一,权威.注重整体,讲求尊崇,因此片面地判断中国古代的哲学思想从整体上来看是缺乏思辨 性的.但实际上哲学思想总是思辨的.中国古代有许多思想家,哲学家的观念并不缺乏思辨性,这种思辨思想 透过他们的言论,文赋显现出来.苏轼也是其中一人.本文从苏轼和其与音乐有关的文学作品入手.从主客观 的关系,审美观念的思辨性,矛盾的关系等方面论述苏轼音乐美学思想的思辨性. 关键词:音乐美学思想:思辨性;主客观关系;审美观念 中图分类号:J6ol文献标识码:A文章编号:1004—2172l2010)03-0067—03 鲍桑葵《美学史》写道:”许多读者 也许会抱怨本书几乎完全没有直接提 到东方艺术,不论是古代世界的东方艺 术也好,还是近代中国和日本的东方艺 术也好.……因为就我所知这种审美 意识还没有达到上升为思辨理论的地 步.”.事实证明,这种看法是错误 的.五千年的历史长河中,中国涌现出 了许多思想家,哲学家,如老子,韩非, 朱熹等,他们的思想理论是不乏思辨性 的.在音乐美学方面,中国古代也有许 多不乏思辨性的论着出现,如先秦时期 的《乐记》圆,魏晋时期的《声无哀乐 论》,明代的《山琴况》等.在北宋时 期也有不少文人音乐家有关于音乐美 学方面的言论,而苏轼可以算是其中的 杰出代表.他以文学创作为载体,表述 了自己深刻,复杂的哲学思想.关于名 实,他有:”有名而无实,则其名不行;有 实而名.则其实不长”@的辩证思想;关 于相对,他有:”凡物自其浊者视之,则 清者为清;自其实者视之,则虚者为 虚”的名句;关于事理,他有:”桥之所 以为安于舟者,以有桥而言也.水潦大 至,桥必解而舟不至于必败旧的见解. 这样的诗句,文辞可以说是举不胜举. 这些辩证的哲学思想反映到音乐上,形 成了苏轼丰富,独到又不失思辨性的美 学观点.本文拟从以下三个方面具体 论述苏轼音乐美学思想中的思辨性. 一 , 关于主客观关系 苏轼强调主客观相统一的重要性. 他的琴诗《题沈君琴》集中体现了这一 思想:”若言琴上有琴声,放在匣中何 不鸣?若言声在指头上,何不于君指上 听?”本诗的宗旨同佛教经典《楞严经》 “譬如琴瑟,箜篌,琵琶,虽有妙音,若无 妙指,终不能发.汝与众生,亦复如 是.”一句应是相同的.《楞严经》中的 这种说法本是形容一切众生想求自身 的圆满,还需要师家的点拨,这两方面 的因缘相结合才能幡然醒悟,启发妙 用.从此可以看出,苏轼显然深受佛家 思想的影响.在《题沈君琴》中,他先 是附和了”虽有妙音,若无妙指,终不 能发”的思想,但是随即又提出只有手 指而无乐器这样的媒介也是不能欣赏 到乐声的.他强调要听到优美的琴声, 琴与弹琴人缺一不可.苏轼的另一篇 文章《法云寺钟铭》与《题沈君琴》有异 曲同工之妙:”有钟谁为撞?有撞谁撞 之?三合而后鸣,闻所闻为立.阙一不 可得,汝则安能闻?汝闻竟安在?耳视 目可听.当知所闻者,鸣寂寂时鸣.” 钟,撞钟的动作,撞钟人这三个要素必 须要合为一,钟才能发出声音.从这两 篇文章论及的观点来看,苏轼认为主观 的感受是见之于客观的活动的.如果 没有奏乐的工具和奏乐这一动作,美妙 的乐声又从何而来?所以是不能够违 背客观存在的.但如果客观条件都具 备了,却没有奏乐的人也是不行的.所 以主观存在也必不可少.这两者之间 的配合是相辅相成又缺一不可的,如果 缺少其中任何一个要素,最后都不能产 生美妙的乐音.苏轼的这两篇文章都 反映出,他认为主观与客观同样重要, 他注重审美主体的作用却也同样注重 客观实体的存在. 在苏轼的思想中,情感主义美学思 想和形式主义美学思想的融合已经初 现倪端.苏轼《宝绘堂记》:”君子可以 寓意于物,而不可以留意于物,寓意于 物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为 病.留意于物.虽微物足以为病,虽尤 物不足以为乐.”因为”寓意”可以寄托 情思,其乐无穷;而”留意”就会爱不释 手,执着沉迷,给主体带来消极的影响. 在主客观的关系上,他主张把主观情感 意寓于客观事物之中,从而在客观事物 中获得快乐.但是如果留意于物,把客 观事物看得过重,累身于客观事物中不 能自拔,就会失去快乐.因此在苏轼的 观念中,对事物的喜爱还是有”度”的 把握.这里强调在客观事物中获得乐 趣,与我国魏末嵇康《声无哀乐论》中 “心之与声,明为二物”的形式主义音 乐美学的观点有近似之处.《声无哀乐 论》中”东野主人”认为音乐本身是没 67 音乐探索2013IEXPLORATlON5INMUSIC 有哀乐之情的,还为论证这个观点举了 大量的~J-y-.