知觉相的遍计所执性.doc

2014年 知觉相的遍计所执性 100 - 101 - 知觉相的遍计所执性 杨新宇 《唯假名的解释》一文按照假必依实的逻辑剥离唯有假名没有实体的存在，显示其背后的实有。这样一路走到唯识无境——外境是没有的，只有感觉，感觉也不是外境引起的，只是幻觉。继续追问知觉本身是真实的吗？比如视觉知觉，它本身是假有还是实有呢？ 1．形色、表色是概念假 前面分析证明外境中的一切事物都是概念假名，直接呈现在意识中的知觉是建立这些概念假名的基础。下面我们继续分析知觉。 以视觉知觉为例。佛教把视觉知觉称为色法，色法有很多种，概括起来有三类：显色、形色和表色。《瑜伽师地论》说：“显色者，谓青黄赤白、光影明暗 、云烟尘雾、及空一显色；形色者，谓长短、方圆、粗细、正不正、高下色；表色者，谓取舍、屈伸、行住坐卧。” 其中表色相当于现代认知科学所说的运动知觉，必须对多刹那的视觉图像进行加工才能得到，本质上属于概念假名并无实体。当然，这里的假名已经不是一般语言，而是知觉系统中的模型构件，相当于知觉语言中的概念。比如，两个点依次出现。如果间隔时间够长，则看到的是依次出现的两个点，如果足够快，会感觉到一个点在运动。这个本来不存在的运动就是知觉系统加工两幅图像得出来的一个东西，就像用桌子替换一堆木头一样，这也和军林一样，只有概念并无实体。 形色是一些图形特征，也需要对原始的视觉图像进行一定程度的加工才能得到，属于概