中西文化比较第三讲-中西思维方式的比较.pptVIP

中西文化比较第三讲 ——中西思维方式的比较 /v_show/id_XNTAzMjQ4ODA=.html 天人合一与物我二分 人类的任何自觉的行为，都是以认知为基础的。如果说，文化是人类在生存实践中创造的精神和物质财富的总和的话，那么思维认识现象既是人类最宝贵的财富又是一切财富的基础。 一种文化如何对待物质世界，如何把握精神现象，如何理解各种千差万别的事物之间的关系，这决定了人在宇宙自然、人类社会中的位置，决定了人的作为范围，决定了人的生命意义，也决定了文化的主导价值。 从宇宙观到认识论 “天人合一”的整体思维 二元对立的认识前提 与所有其他文明一样，西方文化中也出现过早期人类与自然混沌一体的通灵认识，在它逐步进入文明发展的高级阶段，对自然的认识与驾驭能力不断提高的过程中，人与自然的关系便由简单的适应、依赖变为积极的利用、改造的进攻性关系，像古希腊罗马人较为彻底地以奴隶制扫荡了原始氏族社会的遗迹那样他们也较为彻底地扫荡了原始思维，创立了人与自然相分离的哲学认识，即由原始混沌、物我相通的朦胧联系走向物我分离，主客对立的二元世界。 在人与自然的关系方面，西方文化一开始就表现出控制与征服自然的强烈欲望。 希腊哲学家们热衷于探讨火、水、数、原子等所谓自然的本质。同时他们不懈地寻找人与自然的本质区别。 “认识你自己” “斯芬克斯之谜” 《圣经》：“凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上的一切昆虫并海里的一切的鱼，都交付你们的手里，凡活着的动物，都可以做你们的食物，这一切我都赐予你们，如蔬菜一样。” 康德：人为自然立法 《老人与海》 个人与社会的对立 萨特“他人就是地狱” 《红与黑》《德伯家的苔丝》 人自我的分裂——人与自我的矛盾 灵与肉 动物性与社会性 一系列的对立：人与自然、人与社会、人与他人、人与神、灵与肉、有限于无限、此岸与彼岸、主体与客体、主观与客观、理论与实践 直觉思维与逻辑思维 中国主观联系的直觉思维 ＊直觉思维是非逻辑的思维 中国哲学的非逻辑特征 “天” “道” 嵇康与钟会的对话：“何所闻而来，何所见而去？” “闻所闻而来，见所见而去。” 青原惟信禅师：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。 宋杲：上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。 ＊直觉思维十分重视为认知者留下广阔自由的主观空间 ·庄子惠施之辩 庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？ ·做数学题与做作文之比较 电影、音乐、画 ＊直觉思维具有立体的有机联系的特征 气说 中医 儒、释、道 仁的解释、道的解释、福祸联系、自悟、顿悟 李约瑟《中国科学技术史》： 当希腊人和印度人很早就仔细考虑形式逻辑的时候，中国人一直倾向于发展辩证逻辑。与此相应，在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机宇宙的哲学。 老子： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 中医辨证施治 西方细剖精细的逻辑分析 西方科学文化发达，靠了两条重要的认知方法：一是可以理解的逻辑，一是可以控制的实验。 二元思维——现象与本质的对立——强调本质— 细剖精析 —分析的方法 建立逻辑的认识系统 ※细剖精析： 解剖学在古希腊的发展——文艺复兴达芬奇的《人体构造》——显微镜——细胞——毛细血管 社科领域：历史研究 细胞——分子——原子——电子、质子、中子、光子——夸克——J/ 粒子、y粒子 ※建立逻辑的认识系统 拆分——建立逻辑认识系统——分科 亚里士多德：逻辑学、修辞学、诗学、《物理学》、《天体学》、《动物史》 实践理性与思辨理性 HOW与WHAT 中国哲学的目标在于回答“怎么样”，它关心的是物的功用。中国思维以“大化流行”的整体为根本，以“经世致用”为目标，我们把中国哲学这种倾向成为泛实倾向，其旨趣就在于淡化“事实”与“超事实”之间的对立。 西方哲学则致力于回答“是什么”，它的兴趣在于物的本质真实。西方思维以主客对立为前提，热衷于寻求终极真理。 由此形成了中西哲学在功用效能上，目标追求上的差异。 中国直观实用的思维原则 “广大高明而不离乎日用” “不狂暴，不玄想，贵领悟，轻逻辑，重经验