历史是现实社会的镜子-Core.PDF

专 稿 《东南学术》1999 年第1 期 历史是现实社会的镜子 ◆韩国磐 历史有自然界的历史, 有人类社会的历 且置而不论。及至孔子作《春秋》, 依照鲁史旧 史,通常所言是指人类社会的历史, 即指过去的 文, 考其真伪, “上以遵周公之遗制, 下以明将 人类社会 动。关于自然界的历史, 在人类社 来之法”, 褒善贬恶,示范于将来,所谓《春秋》笔 会征服自然、利用自然、改造自然时也要谈到, 法,为世人所周知。汉代司马迁作《史记》, 就是 但这不是从自然界本身出发来谈自然界的历 要继承《春秋》,“究天人之际, 通古今之变,成一 史,而是从人类社会出发,来谈与自然界的相关 家之言”, “藏之名山, 传之其人”, 以为后世鉴 问题。 戒。南朝刘勰的《文心雕龙 ·史传》也说:“原夫 既然历史是指过去的人类社会 动, 那么, 载籍之作也,必贯乎百氏,被之千载,表徵盛衰, 历史科学就是研究过去人类社会发生、发展的 殷鉴兴废”。唐太宗李世民说:“以铜为镜,可以 兴衰史, 探寻其中的规律, 可以增广人们的见 正衣冠;以古为镜, 可以知兴替;以人为镜,可以 识, 开阔视野;可以培养人们高尚的道德情操, 明得失。”其中“以古为镜”,就是以过去的历史 更可以作为当代人们的借鉴。中国有五千年的 为借鉴, 从而知道为什么会兴盛, 为什么会衰 历史, 历史著作汗牛充栋, 连绵不断, 素为世人 替, 从中吸取教训, 励精图治, 避免衰亡。可见 所称道。《左传》就记载了楚国的左史倚相, 能 以历史为借鉴, 在中国史籍著作和史学思想上 读三坟、五典、八索、九丘。或谓三坟为三皇之 由来久远。故宋朝司马光写了一部编年史书, 书,五典即五帝之典,但年代久远,书亦不传,姑 宋神宗特地赐名为《资治通鉴》。宋神宗《资治 43 《东南学术》1999 年第1 期 通鉴序》说:《诗》云:“商鉴不远, 在夏后之世。 相,亦即多述历代君臣事迹,王朝兴废, 于是,有 故赐其书名曰《资治通鉴》”。司马光《进资治通 人认为“历史就是过去的政治,政治就是现在的 鉴表》记述写此书的原委, 先述其“奉敕编集历 历史”, 这未免太狭隘了。历史固然少不了政 代君臣事迹,又奉圣旨,赐名《资治通鉴》”;而后 治,一部历史著作通常都要谈到政治,但绝不仅 追叙他本人原来就想要“删削冗长, 举撮机要, 仅是政治, 除掉专门的政治史而外,都要谈到经 专取关国家盛衰, 系生民休戚, 善可为法, 恶可 济、文化等其他许多方面。 为戒者,为编年一书”;既奉敕修史,终于写成了 或者认为历史是记载人类社会赓续 动的 “上起战国, 下终五代, 凡一千三百六十二年,修 总成绩, 以明其因果关系。这一说法自然有一 成二百九十四卷”的编年史书。元人胡三省《新 定的道理, 因为人们遇到事情总是要探求一个 注资治通鉴序》总括著书命名之事如下: 究竟的。云腾致雨,露结为霜,云和雨, 露和霜, 英宗皇帝命司马光论次历代君臣 它们之间有因果关系。可是, 在大气层的高压 事迹, 为编年一书。神宗皇帝以鉴于 之下的云,未必会下雨, 夏夜的露水也绝不会变 往事, 有资于治道, 赐名曰 《资治通 成霜,