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中 音 史 习 题 总 结 曲文静总结 古代部分 上古时期 葛天氏之乐——传说中远古氏族葛天氏的乐舞。《吕氏春秋·古乐篇》载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”这八支歌的内容分别是：《载民》歌颂载负人民的大地；《玄鸟》是表示崇拜氏族 “图腾”，即一种黑色的鸟，有人认为是燕子；《遂草木》是祝愿草木茂盛；《奋五谷》是祈求五谷丰收；《敬天常》是歌唱遵循大自然的规律；《达帝功》是歌颂天帝的功德，希望天帝保佑；《依地德》是感谢土地的赐予和地神的恩惠；《总禽兽之极》是盼鸟兽繁殖，为人们提供吃用不尽的肉食、皮毛。葛天氏之乐勾画出一幅远古时代人们的生活图景，反映了人类进入农业定居阶段后的信仰、观念和愿望，是原始社会极为著名的一部乐舞作品。 朱襄氏之乐——传说中远古氏族朱襄氏的乐舞。据《吕氏春秋·古乐篇》载，远古氏族朱襄氏（炎帝别号）的时候，天气干旱，植物萎枯结不成果实。有个叫士达的人造了一张五弦的瑟用以求雨，来安定人民的生活。这反映了原始人在干旱的自然灾害面前祈求神灵降雨的愿望，音乐在这里似乎有着巫术般的功能。 阴康氏之乐——传说中远古氏族阴康氏的乐舞。据《吕氏春秋·古乐篇》载，在阴康氏的初期，水道不通，湿气很重，人们创作了健身的舞蹈来驱散湿气。这是人类与自然搏斗过程中产生的古老健身舞。 刑天氏之乐——传说中远古氏族刑天氏的乐舞。据《山海经·海外西经》载，刑天和炎帝争夺领袖的位置，炎帝砍掉了他的脑袋，埋葬在常羊山上。刑天就用双乳作眼睛，以肚脐当嘴巴，“操干戚以舞”，即拿着斧头、盾牌手舞足蹈起来。这应是远古氏族祭祀战神的乐舞。 伊耆氏之乐（蜡辞）——传说中远古氏族伊耆氏的乐舞。据《礼记·郊特牲》载，伊耆氏在每年十二月要举行盛大祭祀万物的祭礼，叫做“蜡祭”，其《蜡辞》为：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”歌辞中反映了先民岁末祭祀时祈求收获的愿望。 云门——黄帝部族崇拜云图腾的乐舞。据《左传·昭公十七年》载，黄帝氏族是以云为图腾的。《云门》就是一部崇拜云图的乐舞。在周代六乐中，它用来祭祀天神，《周礼·春官》称“云门大卷”。 咸池——据说是尧时的乐舞。据《周礼》和《吕氏春秋》记载，《咸池》是黄帝时的乐舞。“周礼”郑玄注：“大咸咸池，尧乐也”，可能尧时有所增修。咸池是天上西宫星名，古人称它是西方日落之处。《淮南》洪兴祖补注：“咸池者，水鱼之囿也。注云：水鱼，天神。”因此，《咸池》可能是以水鱼图腾崇拜为主的乐舞。《庄子·天运篇》描绘其“充满天地，苞裹六极”，洋溢着浓郁的浪漫主义气息。在周代六乐中，用来祭祀地神。 箫韶——舜时乐舞。简称韶；又名韶 、大 （韶）、九招；由于作于虞舜时代，故又名韶虞；乐舞由编管乐器排箫作为主要伴奏乐器，所以称为《箫韶》；乐舞有九个段落，所以又叫《九韶》；有九次歌唱，又称为《九歌》；有九次变化，所以又叫《九辩》。由这多个名称可知，《韶》乐是内容丰富而富于变化的多段体乐舞。所谓“箫韶九成，凤凰来仪”（《尚书·益稷》），乐舞的高潮是第九段，并以鸟图腾崇拜为主要内容。乐舞的风格是“温润以和，似南风之至”（《乐纬·动声仪》），具有高度抒情化的特色。春秋时期吴国公子季札和孔子都欣赏过这部作品，并给与高度评价。据《通典·乐》载，秦时名招舞，公元前201年有汉高祖更名《文始》。这是一部在历史上真实存在过、并且有着极为深远的影响的作品。 弹歌——据传是黄帝时期的古歌谣。载于《吴越春秋》，辞曰：“断竹、续竹、飞土、逐 ”。音韵学家认为古韵难伪，并且从《弹歌》的二言四句的形式来看，它产生的时代古老性是较为可信的。歌词与《中国民间歌曲集成·江苏卷》在江苏张家港市搜集到的一首古老的河阳山歌《斫竹歌》相同。含意为砍断竹子、做成弯弓、弹出泥丸、追逐野兽，可见这是一首反映远古时期狩猎活动的歌谣。 伶伦—— 贾湖骨笛—— 陶响器—— 大夏——夏代乐舞。又名《大夏》。记载于《吕氏春秋·古乐》：“禹立，……于是命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功。”这说明大夏是一部由编管乐器“籥”伴奏的多段体乐舞。据《礼记》载，“八佾以舞《大夏》”，“皮弁素积，裼而舞《大夏》”，可知在周代以后大夏是由64人跳舞表演，表演者头戴皮帽，下著白裙，光着脊梁。这是一种富于浓郁劳动气息的盛大群舞场面。但在这里，音乐开始成为帝王领袖替自己歌功颂德的工具，反映了私有制确立以后音乐内容产生的质的变化。在周代六乐中，它用来祭祀山川。 虎纹特磬—— 候人兮猗——夏代情歌，载于《吕氏春秋·音初篇》，产生在夏代之初。歌曲只有“候人兮猗”四个字，后两个字都是感叹字，可以想象音乐中包含的感情色彩是非常强烈的。涂山，是部族名，