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中国功夫与中国传统文化 －－再论中国功夫的理论 中国传统文化综述 我国传统文化的主流是发端于战国的儒、道两大传统。中国功夫的理论也离不开于此。 儒家学说主张“济世”，倡刚健有为，以实现和谐、有序的政治理想。在维持现有秩序上，重德治与教化。到汉朝时尊儒，而成为中国传统文化的正统。铸造了中国的伦理类型文化，对于社会主义的道德建设不无现实意义。 道家主张追求与“道”的冥合，介乎“出世”与“入世”之间，强调“无为而无不为”。并注重人与天道自然的和谐。其“天人合一”的整体观，对于今天的生态、人口问题，不无启发意义。并形成了中国人的注重内心的体悟的思维模式，讲求智圆行方。 儒家虽为正统，但并不排斥道家，仍注意与道家相融合，在儒家，创始人孔子就曾问礼于道家创始人老子，老子以“唇齿为喻”，说明以柔胜刚的道理。唇舌虽然不如牙齿坚硬，但唇舌要比牙齿持久。中国功夫以此演化拳术，虽不能胜人，但却可自保。刚则缺乏变化，反易被人所乘。显然道家要比儒家高一筹。用于其它方面也是如此。 到汉唐时，佛教传入我国。佛教主张“出世”否定现实，后逐步与儒、道相融合，被我国人民所接受，开始了佛教的中国化。也讲尊师重道，倡导大乘佛教。并以渡己渡众生为己任，注重清净寂定的“禅”的心境的修炼。 宋朝时，理学家完成了儒、释、道的合流工作。建立了以儒为首，兼及佛、道三位一体的中国传统文化结构。其实中国文化的根底仍在道家。 中国的人生哲学非常发达。 可总括为：“以出世的精神去做入世的事情”。既有苏子“唯江上清风，水中明月，耳得之而为声，目遇之成色”。“山高月小，水落石出”;陈抟的“于羲皇心地上驰骋，而不于周孔脚迹下盘桓。”的佛家的达观、超然。以离世的心境俯视人寰。又有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的“以天下为己任”。“敢为天下先”的儒家的积极入世。 即道家的“庖丁解牛”，居于世，事虽杂而不累其心的高深修养。 修身上要求：“不为浮誉所惑，则养其力者厚；不为流俗相竟，则所以制其气者重。”的厚德载物，是要君子宽厚的品德修养可以承载天地万物。有“将军额头跑开马，宰相肚里能撑船。”之谓，“天为盖，地为床，千年古树为衣架，万里长江当澡盆。”的胸襟与气度的修养。 重操守、气节，坚持自己的志向“不以物喜，不以己悲”，即不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。做到“贫，气不改，达，志不改”。于是有周敦颐的《爱莲说》：“于独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”陶渊明的“不为五斗米折腰”而《隐居》，“采菊东篱下，悠然见南山”，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”而种豆南山。有“山不厌高，水不厌深。”的《陋室铭》。即使是“盗，亦有道。”有“君子爱财，取之有道。” 并能自觉肩负起社会的历史的责任与使命，而不废世。有顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责。”陆游的“死去原知万事空，但悲不见九州同。”杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。” 认知上，“通一经不足以明”，要求学富五车。四书五经、经史百家、三教九流、医卜星相、琴棋书画、老庄佛释、无所不知，无所不晓，样样通且样样精。“穷理尽命”，达到通晓万事万物，以及自身规律。为不断扩充自身学识、修养而自强不息，以求“格物、致知”，实现“修身、治国、平天下”的理想。另有“心如明镜”的静修，老子的“无为，无不为”。 进退观上，“穷则独善其身，达则兼济天下”。有诸葛亮穷时“怀经纬之才”“躬耕南阳”，过着“大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。”的生活；“达时”，为报效先主知遇之恩，“鞠躬尽瘁，死而后已。”有“范蠡知机”，在越王勾践“卧薪尝胆”受窘时，帮助他“十年生聚，十年教训。”在勾践打败吴王成为春秋霸主时，功成身退，“泛舟江海之上”。 再事理、人情观上，有“公事论理，私交论情”，“就事论事，而不是就人论事，因人废事。”的原则。 在人情上要“退一步，海阔天空”。在事业上，要进一步，才能捷足先登。要有能进能退的“英雄舞步”。 以小糊涂养就大聪明：有郑板桥的“难得糊涂”，以及“清官难断家务事”。更有“吕端大事不不糊涂”。 有所为，有所不为:有“韩信胯下受辱”，“张良三次拾履”。也有“一屋不扫，何以扫天下。”的从小事做起。 做事上分上、中、下三策。报最好的希望，以最大的努力去实践的同时，做最坏的打算，才不会患得患失。 下面将分别介绍，与中国功夫理论关系密切的:儒家的养气说、佛家的禅定说、道家的丹道说、医家的经络说。将对中国功夫的文化渊源与博大有较深刻的理解。 养 气 说 “生活在我们的内心，而不是外界。”汲取传统文化的营养，从而强大我们的内心。来面对纷繁复杂的外界。 针对西方资本主义国家物质丰富，精神相对贫乏，以及个人主义价值观所导致的物欲的放纵和人