在音乐人类学-西南交通大学出版社.PDF

而将这一口号修改为 “对作为文化的音乐研究 ”。在《音乐人类学》 ① 一书中，梅里亚姆详细阐述了为什么要研究 “文化中的音乐 ” 。梅 里亚姆认为音乐不仅是声音，人类行为是产生声音的先决条件。音 乐不可能脱离人的控制和行为孤立存在，音乐是由构成其文化的人 们的价值观、态度和信念形成的人类行为过程的结果。梅里亚姆正 是从如此显而易见却又被人们熟视无睹的现象出发，置音乐于文化 事实中，将音乐的概念延伸到与人的行为和观念相关的文化范畴， 并进一步设计了一个简明的分析模式来阐释 “观念 —行为—音乐声 音 ”三者之间的相互关系。梅里亚姆对这个模式中三个分析层面的 相互关系作了解释，强调了音乐的声音是有结构的，并且它可以构 成一个系统。但是，它 不可能脱离人类而独立存在。音乐声音必须 被作看是行为的产物。使声音得以产生的这个层面是行为。这样的 行为似乎有三种主要方式 ：第一种是身体的行为，又可细分为使声 音得以产生的身体行为，在制造声音过程中身体的张力和位置、身 ① Aian P. Merrian ：“Definitions of ‘comparative musicdogy’ and ‘Ethnomusicology’ ：An Historical Theoretical Perspective. ” ·6 · 体个别组织对声音的反应；第二种是社会的行为，也可以细分为在 一个特定音乐事件中作为音乐家所应有的行为和非音乐家所应有的 行为；第三种是语言的行为，即用来表述该音乐系统的语言结构。 由于这些音乐行为，音乐的声音才得以产生；没有这些行为，也就 没有音乐的声音。但是，行为本身又依赖于第一个层面，即有关音 乐的观念层 面。为了行动于音乐系统，个人必须首先认识到什么样 的行为可以产生所要求的声音。这一点不仅关系到身体的、社会的 和语言的行为，而且也关系到音乐是什么和应该是什么这类概念。 这类概念所涉及的问题包括乐音和噪音的区分、构成音乐的素材、 个人音乐能力的来源、适当的规模和歌唱组的形式 ，等等。没有关 于音乐的概念，行为就不会发生；没有行为，音乐声音就不会产生。 正是在这一层面上，包含着有关音乐的价值，并且严格地讲，这些 价值通过该层面系统的过滤而作用于最终的产品。当然，产品会对 听众产生效应，而听众则用自己的价值观念从演奏者的能力和演奏 的正确性两方面加以评价。这样，如果听众和演奏者双方都按音乐 · · 的文化标准肯定产品 （音乐 ）的成功，那么，关于音乐的观念就会 增强和再作用于行为并体现于声音。假如评价是否定的，那么，观 念必须改变，以便修正行为和创造出演奏者希望能更加接近那种被 评价文化中的音乐所认可的不同的声音。这里面有一个常态的从产 品到观念的反馈，这正是音乐系统之所以既变化又稳定的原因。当 然，反馈主要出现在音乐家和非音乐家两方面的学习过程中，它是 持续性的。梅里亚姆的观点带有人类学功能主义倾向，它将我们的 视野引向 “文化中的音乐 ”。当我们从这个文化整体认识音乐时，音 乐的语意能力就不再是音乐声音本身所能涵盖的问题了，而是要从 观念、行为和音乐三者的关系中去寻求答案。 内特尔在 1974 年把音乐人类学界定为是各种音乐文化的比较， 特别是作为整体体系的比较，包括音响、行为和田野研究的运用。② 内特尔是一位独特的音乐人类学学家，在美国音乐人类学界是一个 非常有影响的人物，他还是美国音乐人类学学会的创始人之一。内 ② 熊晓辉：《音乐人类学论纲》，贵州民族出版社 2008 年版，第 156 页。 ·8 · 特尔著有《音乐人类学的理论和方法》《八城市的音乐文化—— 传 统和变迁》《音乐人类学的 29 个问题和概念》《中心的游览 ：音乐学 院的音乐人类学反思》等，他对城市音乐人类学、西方艺术音乐的 研究开辟了更为广阔的道路。在研究中，内特尔以美国人类学独具 的注重调查不同社会集群的文化行为的立场，论述了