第二讲先秦儒家之孔子-公开课件.pptVIP

第二讲：先秦子学之儒家;孔子The Philosophy of Confucius;一.孔子与儒家;1. 孔子其人;2. 孔子与周公; 周公是中国古代最优秀文明——礼乐文明的创建者、实践者。代表着一种最高、最完美的世界观、历史观、价值观。 孟子曰：禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。(《孟子·离娄》) ----------禹在个人修养、思想改造上是圣帝贤王的光辉榜样；汤善于掌握中庸之道，用人不拘一格；文王爱民、敬民、畏民，忠诚实践了礼乐文明之道，但不事张扬；武王天下为公，不分亲疏，一视同仁；周公集夏商周三代圣王贤君思想与实践的优秀成果之大成，在理论认识上与制度建设上，周公都将这些优秀成果，加以概括与集中，创建了周???之道与礼乐文明，并为之设计了制度与意识形态的大体框架。 ;3.孔子与六艺礼、乐、射、御、书、术;4. 孔子与儒家;孔子对后世的影响：;二. 秩序与礼;阅读材料： 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐(1)自天子出；天下无道，则 礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫出，五 世希不失矣；陪臣③执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在 大夫天下有道，则庶人④不议。” 【注释】 　　(1)礼乐征伐：指制作礼乐及发令征伐的权力。②希：同，‘稀，很少。 ③陪臣：大夫的家臣。④庶人：老百姓。 【译文】 　 孔子说：“世道清明，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自 天子。世道混乱，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。出 自诸侯，大约传至十代很少有不失去的；出自大夫，传至五代很 少有不失去的；大夫的家臣操纵了国家的政令，传至三代很少有’ 不失去的。世道清明，那么政令就不会出自大夫。世道清明，那 么老百姓就不会议论政治。” ;2.正名;3. 礼;礼乐文化;孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》） ----- 孔子说：以政令来教导，以刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。 周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。 孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。 “人而不仁如礼何”（《八佾》） ; ;三. 仁;2.孝、悌;- 曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” -------孔子说：“恭敬但没礼节就徒劳，谨慎但没礼节就畏惧，勇猛但没礼节就暴乱，正直但没礼节就急躁。国君厚待于亲属，那么百姓中兴起仁的风气，老朋友不遗弃，那么百姓就不浅薄。”“恭”、“慎”、“勇”、“直”本来是很好的道德品质。但是，如果这些品质不与礼节相结合，就会产生许多不符合道德需要的后果，就会产生一些负面的东西。 孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。 ;3.为仁之方---忠、恕;四.中庸; 2.过与不及;旗袍----中庸的典型代表;3 .中与时;五.天命;2.鬼神;六.君???与圣人;;七.思考;同学们下课休息！下节课讲“孟子”