叶嘉莹的中西比较诗学研究.pdfVIP

派手中，而存在于古今中外各家各派之中，．存在于古今中外文学创作实践中。”。自王国维 先生自觉以西学研究中国文学以来，以西方理论治中国旧学己成为自觉意识。王国维先生 在谈及“博稽众说，而唯真理之从”的融合态度时写道：“今日之时代，已入研究自由之 时代，……苟儒家之说而有价值也，则因研究诸子之学而益明，……夫西洋哲学之于中国 哲学，其关系亦与诸子哲学之于儒教哲学等。今即不论西洋哲学自己之价值，而欲完全知 此土之哲学，势不可不研究彼土之哲学。异日发明光大我国之学术者，必在兼道世界学术 之人，而不在一孔之陋儒，固可决也。”。王国维先生这段话，明确地表达了治学必须融合 古今中外的学术，不可固步自封的观点。想“从静安先生停止处做一步拓展”。的叶嘉莹 更想完成王国维所说的“发明光大我国学术”，作“兼道世界学术”之人。陈寅恪先生说： “自昔大师巨子，其关系于民族盛衰，学术兴废者，不仅在能续先哲将坠之业，为其托命 之人，而尤在能开拓学术之区宇，补前修所未逮。故其著作可以转移一时之风气，而示来 者以轨则也。”。这里说的大师巨予，在叶嘉莹看来刘勰、王国维属于这一流人物。叶嘉莹 把自己作为第一个发现《文心雕龙》这部空前巨著的成因在于“在立论的方式上，曾经自 中国旧有传统以外接受了一份外来影响的原故”。。而王国维则被视为“中国第一位引用西 方理论来批评中国固有文学的人物”。。从叶嘉莹对王国维、刘勰的评价及其研究方法看叶 嘉莹的诗学关系到学术发展贡献有三：．一继承传统文化；二开拓新的学术领域；三规范唤 起生命意识，这是她的学术研究的灵魂所在。 叶嘉莹在学术上的方法突出表现在对研究对象高度熟悉和对西方理论的遗貌取神，为 我所用。她运用西方理论不单证明比较中融合，融合中比较的方法的正确和普遍适用，而 是更有效地解释说明中国文学和传统理论。比较中融合、融合中比较，从中解决中国文学 和文论问题，进而为重建中国新的诗学体系找到切实的方法。 (二)具体特点 叶嘉莹少承家学，卒业名庠，具有深厚贯通的国学根基，后游历欧美、加拿大，广泛 接触了解西方文学理论，学术研究具有自觉的比较中融合的意识，具有跨文化的广阔学术 视野，将中国传统诗学的评说方式，．与西方文学理论结合起来阐发中国古典文学及文论， 创造了新的理论观点。具体特点如下： 第一、叶嘉莹强调外来之影响、刺激对新的诗学理论体系建立的重要性。 叶嘉莹是中国文学批评界第一个看到中国文学批评想要建立新的理论体系，必须有待 。童庆炳《中国古代文论的现代意义》北京师范大学出版社2001年版第328页 。《王国维文集》中国文史出版社1997年版第71顶． 。叶嘉莹《王国维及其文学批评》河北教育出版社1997年般弗278贞 。陈寅恪《王静安先生遗书序》上海古籍出版社1980年版第219页 。叶嘉莹《j三国维及其文学批评》河北教育出版社1997年版第118页 。叶嘉莹《王国维及其文学批评》河北教育出版社1997年版第107页 于外来影响的重要问题的人，或者说是第一个明确提出此观点，并形成自己体系的人。中 国旧有的评说传统，虽有自身的优点，但本身存在体系不完善，术语不明确的缺点。需要 以西方文学理论在这一方面的长处来补充扩展。叶嘉莹认为《文心雕龙》的出现，实为中 国文学批评史之奇观，因为它一反传统文论之驳杂，义界含混之弊，而尝试系统论著之方 式。“对于源流、名义、文类、文体，以及写作与鉴赏之各东西，都曾各立专题加以探讨 和论析”。。刘勰“究心佛典”，于潜移默化中受其影响，但刘勰只是受佛典影响，并非得 自外来的文学批评的理论体系，更说不上是有意识的接受。所以他之胜过旧传统的一点拓 展，便也只是比较有纲目条理的体系观念而已。术语概念、范畴义界不明，说理不够深刻 仍然是他的主要不足。因此，“刘勰的《文心雕龙》虽然为我们留下了一个颇有宏大的理 论体系规模，可是在文学批评的理论方面则无疑地有着许多不够细密精确之处，因此要想 使中国文学批评在理论方面有更进一步的发展，则我们正还有待于另一次新的外来刺激与 另一条新途径的开拓，这是从中国文学批评传统中可以得到证明的。”。新途径的开拓指立 足传统，吸收西方理论补其不足，建立符合时代特征的理论体系。 叶嘉莹在概括王国维在外来文化冲击时产生的几点觉醒时说：“第一，中国学术思想 有时因传统过久而趋于停滞，因此往往需要外力之刺激始能有所新的发展和开拓。第二， 中国思想特质其缺点乃在于缺乏对抽象概念之推理思辨的能力，故有赖于西方思想理沦为 之补充。第三，欲借西方之思想理论以补中国之不足，则在接受其思想时自不得不同时接 受其借以表现之语言。”。这几点